第五章乾坤其易之门-周易正义[孔颖达疏]

子曰：“乾坤，其易之门邪？」干，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，

注云：撰，数也。

以通神明之德。其称名也，杂而不越。

注云：备物极变，故其名杂也。各得其序，不相踰越，况爻繇之辞也。

于稽其类，其衰世之意邪？

注云：有忧患而后作《易》，世衰则失得弥彰，爻繇之辞，所以明失得，故知衰世之意邪，稽，犹考也。

夫易彰往而察来，而微显阐幽。

注云：易无往不彰，无来不察，而微以之显，幽以之阐。阐，明也。

开而当名，辩物正言，断辞则备矣。

注云：开释爻卦，使各当其名也。理类辩明，故曰断辞也。

其称名也小，其取类也大。

注云：托象以明义，因小以喻大。

其旨远，其辞文，其言曲而中。

注云：变化无恒，不可为典要，故其言曲而中也。

其事肆而隐。

注云：事显而理微也。

因贰以济民行，以明失得之报。

注云：贰则失得也，因失得以通济民行，故明失得之报也。「失得之报」者，得其会则吉，乖其理则凶。

疏正义曰：此第五章也。前章明安身崇德之道，在于知几得一也。此明《易》之体用，辞理远大，可以济民之行，以明失得之报也。

○「子曰：乾坤，其易之门邪」者，易之变化，从乾坤而起，犹人之兴动，从门而出，故乾坤是易之门邪。

○干，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体者，若阴阳不合，则刚柔之体无从而生。以阴阳相合，乃生万物，或刚或柔，各有其体。阳多为刚，阴多为柔也。

○「以体天地之撰」者，撰，数也。天地之内，万物之象，非刚则柔，或以刚柔体象天地之数也。

○「以通神明之德」者，万物变化，或生或成，是神明之德。《易》则象其变化之理，是其《易》能通达神明之德也。

○「其称名也杂而不越」者，《易》之其称万物之名，万事论说，故辞理，各有伦叙，而不相乖越。《易》之爻辞，多载细小之物，若「见豕负涂」之属，是也。辞虽，各依爻卦所宜而言之，是不相踰越也。

○「于稽其类，其衰世之意邪」者，稽，考也。类，谓事类。然考校《易》辞事类，多有悔吝忧虞，故云衰乱之世所陈情意也。若盛德之时，物皆遂性，人悉懽娱，无累于吉凶，不忧于祸害。今《易》所论，则有「亢龙有悔」，或称「龙战于野」，或称「箕子明夷」，或称「不如西邻之禴祭」，此皆论战争盛衰之理，故云「衰意」也。凡云邪者，是疑而不定之辞也。

○「夫易彰往而察来」者，往事必载，是彰往也。来事豫占，是察来也。

○「而微显阐幽」者，阐，明也。谓微而之显，幽而阐明也。言《易》之所说，论其初微之事，以至其终末显著也; 论其初时幽闇，以至终末阐明也。皆从微以至显，从幽以至明。观其《易》辞，是微而幽闇也; 演其义理，则显见着明也。以体言之，则云「微显」也; 以理言之，则云「阐幽」，其义一也，但以体以理，故别言之。

○「开而当名」者，谓开释爻卦之义，使各当所象之名，若乾卦当龙，坤卦当马也。

○「辨物正言」者，谓辨天下之物，各以类正定言之。若辨健物，正言其龙; 若辨顺物，正言其马，是辨物正言也。

○「断辞则备矣」者，言开而当名，及辨物正言，凡此二事，决断于爻卦之辞，则备具矣。

○「其称名也小」者，言《易》辞所称物名多细小，若「见豕负涂」「噬蜡肉」之属，是其辞碎小也。

○「其取类也大」者，言虽是小物，而比喻大事，是所取义类而广大也。

○「其旨远」者，近道此事，远明彼事，是其旨意深。若龙战于野，近言龙战，乃远明阴阳阄争、圣人变革，是其旨远也。

○「其辞文」者，不直言所论之事，乃以义理明之，是其辞文饰也。若黄裳元吉，不直言得中居职，乃云黄裳，是其辞文也。

○「其言曲而中」者，变化无恒，不可为体例，其言随物屈曲，而各中其理也。

○「其事肆而隐」者，其《易》之所载之事，其辞放肆显露，而所论义理深而幽隐也。

○「因贰以济民行」者，贰，二也，谓吉凶二理。言易因自然吉凶二理，以济民之行也，欲令取吉而避凶，行善而不行恶也。