第六章易之兴其于中古乎-周易正义[孔颖达疏]

《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？

注云：无忧患则不为而足也。

是故履，德之基也。

注云：基，所蹈也。

谦，德之柄也。复，德之本也。

注云：夫动本于静，语始于默，复者，各反其所始，故为德之本也。

恒，德之固也。

注云：固，不倾移也。

损，德之脩也。益，德之裕也。

注云：能益物者，其德宽大也。

困，德之辩也。

注云：困而益明。

井，德之地也。

注云：所处不移，象居得其所也。

巽，德之制也。

注云：巽，所以申命明制也。

履，和而至。

注云：和而不至，从物者也。和而能至，故可履也。

谦，尊而光。复，小而辨于物。

注云：微而辨之，不远复也。

恒，杂而不厌。

注云：杂而不厌，是以能恒。

损，先难而后易。

注云：刻损以脩身，故先难也。身脩而无患，故后易也。

益，长裕而不设。

注云：有所兴为，以益于物，故曰长裕。因物兴务，不虚设也。

困，穷而通。

注云：处穷而不屈其道也。

井，居其所而迁。

注云：改邑不改井，井所居不移，而能迁其施也。

巽，称而隐。

注云：称扬命令，而百姓不知其由也。

履以和行。谦以制礼。复以自知。

注云：求诸己也。

恒以一德。

注云：以一为德也。

损以远害。

注云：止于脩身，故可以远害而已。

益以兴利。困以寡怨。

注云：困而不滥，无怨于物。

井以辨义。

注云：施而无私，义之方也。

巽以行权。

注云：权反经而合道，必合乎巽顺，而后可以行权也。

疏正义曰：此第六章。明所以作《易》，为其忧患故。作《易》既有忧患，须脩德以避患，故明九卦为德之所用也。

○「其于中古乎」者，谓《易》之爻卦之辞，起于中古。若《易》之爻卦之象，则在上古伏牺之时，但其时理尚质素，圣道凝寂，直观其象，足以垂教矣。但中古之时，事渐浇浮，非象可以为教，又须系以文辞，示其变动吉凶，故爻卦之辞，起于中古。则《连山》起于神农，《归藏》起于黄帝，周《易》起于文王及周公也。此之所论，谓《周易》也。

○「作《易》者其有忧患乎」者，若无忧患，何思何虑，不须营作。今既作《易》，故知有忧患也。身既患忧，须垂法以示于后，以防忧患之事，故系之以文辞，明其失得与吉凶也。其作《易》忧患，已于初卷详之也。

○「是故履，德之基」者，以为忧患，行德为本也。六十四卦悉为脩德防患之事，但于此九卦，最是脩德之甚，故特举以言焉，以防忧患之事。故履卦为德之初基。故为德之时，先须履践其礼，敬事于上，故履为德之初基也。

○「谦，德之柄也」者，言为德之时，以谦为用，若行德不用谦，则德不施用，是谦为德之柄，犹斧刃以柯柄为用也。

○「复，德之本」者，言为德之时，先从静默而来，复是静默，故为德之根本也。

○「恒，德之固」者，言为德之时，恒能执守，始终不变，则德之坚固，故为德之固也。

○「损，德之脩」者，行德之时，恒自降损，则其德自益而增新，故云「损，德之脩」也。谦者论其退下于人，损者能自减损于己，故谦、损别言也。

○「益，德之裕」者，裕，宽大也。能以利益于物，则德更宽大也。

○「困，德之辨」者，若遭困之时，守操不移，德乃可分辨也。

○「井，德之地」者，改邑不改井，井是所居之常处，能守处不移，是德之地也。言德亦不移动也。

○「巽，德之制」者，巽申明号令，以示法制。故能与德为制度也。自此已上，明九卦各与德为用也。

○履，和而至者，自此己下，明九卦之德也。言履卦与物和谐，而守其能至，故可履践也。

○「谦，尊而光」者，以能谦卑，故其德益尊而光明也。