第七章 易之为书也不可远-周易正义[孔颖达疏]

《易》之为书也不可远，

注云：拟议而动，不可远也。

为道也屡迁，变动不居，周流六虚，

注云：六虚，六位也。

上下无常，刚柔相易，不可为典要。

注云：不可立定准也。

唯变所适。

注云：变动贵于适时，趣舍存乎会也。

其出入以度，外内使知惧，

注云：明出入之度，使物知外内之戒也。 出入犹行藏，外内犹隐显。 遯以远时为吉，丰以幽隐致凶，渐以高显为美，明夷以处昧利贞，此外内之戒也。

又明于忧患与故。

注云：故，事故也。

无有师保，如临父母。

注云：安而不忘危，存而不忘亡。 终日干干，不可以怠也。

初率其辞而揆其方，既有典常。

注云：能循其辞以度其义，原其初以要其终，则唯变所适，是其常典也。 明其变者，存其要也，故曰苟非其人，道不虚行。

苟非其人，道不虚行。 《易》之为书也，原始要终，以为质也。

注云：质，体也。 卦兼终始之义也。

六爻相杂，唯其时物也。

注云：爻各存乎其时。 物，事也。

其初难知，其上易知，本末也。 初辞拟之，卒成之终。

注云：夫事始于微而后至于着。 初者，数之始，拟议其端，故难知也。 上者，卦之终，事皆成着，故易知也。

若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。 噫亦要存亡吉凶，则居可知矣。 知者观其彖辞，则思过半矣。

注云：夫彖者，举立象之统，论中爻之义，约以存博，简以兼众，杂物撰德，而一以贯之。 形之所宗者道，众之所归者一。 其事弥繁，则愈滞乎形; 其理弥约，则转近乎道。 彖之为义，存乎一也。 一之为用，同乎道矣。 形而上者，可以观道，过半之益，不亦宜乎。

疏 正义曰：此第七章，明《易》书体用也。

○「不可远」者，言《易》书之体，皆仿法阴阳，拟议而动，不可远离阴阳物象而妄为也。

○「其为道也屡迁」者，屡，数也。 言易之为道，皆法象阴阳，数数迁改，若干之初九则潜龙，九二则「见龙」，是屡迁也。

○「变动不居」者，言阴阳六爻，更互变动，不恒居一体也。 若一阳生为复，二阳生为临之属是也。

○「周流六虚」者，言阴阳周徧，流动在六位之虚。 六位言「虚」者，位本无体，因爻始见，故称虚也。

○「上下无常」者，初居一位，又居二位，是上无常定也。 既穷上位之极，又下来居于初，是上下无常定也。 若九月剥卦，一阳上极也，十一月，一阳下来归初也。

○「刚柔相易，不可为典要」者，言阴阳六爻，两相交易，或以阴易阳，或以阳易阴，或在初位相易，在二位相易，六位错综上下，所易皆不同，是不可为典常要会也。

○「唯变所适」者，言刚柔相易之时，既无定准，唯随应变之时所之适也。

○「其出入以度」者，出入犹行藏也。 言行藏各有其度，不可违失于时，故韩氏云丰以幽隐致凶，明夷以处昧利贞，是出入有度也。

○「外内使知惧」者，外内犹隐显，言欲隐显之人，使知畏惧于易也。 若不应隐而隐，不应显而显，必有凶咎，使知畏惧凶咎而不为也。

0「又明于忧患与故」者，故，事故也。 非但使人隐显知惧，又使人明晓于忧患并与万事也。

○「无有师保，如临父母」者，言使人畏惧此易，归行善道，不须有师保教训，恒常恭敬，如父母临之，故云「如临父母也」。

○「初率其辞而揆其方」者，率，循也。 揆，度也。 方，义也。 言人君若能初始依循其《易》之文辞，而揆度其易之义理，则能知易有典常也，故云「既有典常」。 易虽千变万化，不可为典要，然循其辞，度其义，原寻其初，要结其终，皆唯变所适，是其常典也。 言唯变是常，既以变为常，其就变之中，刚之与柔相易，仍不常也。 故上云「不可为典要」也。

○「苟非其人，道不虛行」者，言若聖人，則能循其文辭，揆其義理，知其典常，是易道得行也；若苟非通聖之人，則不曉達易之道理，則易之道不虛空得行也。言有人則易道行，若无人則易道不行，无人而行，是虛行也。必不如此，故云「道不虛行」也。

○「易之為書，原始要終，以為質也」者，此以下亦明《易》辭體用，尋其辭則吉凶可以知也。

○原始要终，以为质者，质，体也。 言《易》之为书，原穷其事之初始，干「初九，潜龙勿用」，是原始也; 又要会其事之终末，若「上九亢龙有悔」，是要终也。 言《易》以原始要终，以为体质也，此潜龙、亢龙，是一卦之始终也。 诸卦亦然，若大畜初畜而后通，皆是也。 亦有一爻之中原始要终也。 故坤卦之初六「履霜，坚冰至」，履霜，是原始也; 「坚冰至」，是要终也。

○「六爻相杂，唯其时物」者，物，事也。 一卦之中，六爻交相杂错，唯各会其时，唯各主其事。 若屯卦初九盘桓利居贞，是居贞之时，有居贞之事。 六二，屯如邅如，是乘阳屯邅之时，是有屯邅之事也。 略举一爻，余爻倣此也。

○「其初难知」者，谓卦之初始，起于微细，始拟议其端绪，事未显著，故难知也。

○「其上易知」者，其上谓卦之上爻，事已终极，成败已见，故易知也。 上云其上，则其初宜云下也。 初既言初，则上应称末，互文也。 以《易经》爻辞言初言上，故此从《经》文也。

○本末也者，其初难知是本也，其上易知，是末也。 以事本，故难知; 以事末，故易知，故云本末也。

○「初辞拟之」者，覆释「其初难知」也。 以初时以辞拟议其始，故难知也。

○「卒成之终」者，覆释「其上易知」也。 言上是事之卒了，而成就终竟，故易知也。

○「若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备」者，言杂聚天下之物，撰数众人之德，辩定是之与非，则非其中之一爻，不能备具也。 谓一卦之内，而有六爻，各主其物，各数其德，欲辩定此六爻之是非，则总归于中爻，言中爻统摄一卦之义多也。 若非中爻，则各守一爻，不能尽统卦义，以中爻居一无偏，故能统卦义也。 犹乾之九二「见龙在田，利见大人」，九五「飞龙在天，利见大人」，是总摄乾卦之义也。 干是阳长，是行利见大人之时。 二之与五，统摄乾德。 又坤之六二云「直方大」，摄坤卦地道之义。 六五「黄裳元吉」，亦统摄坤之臣道之义也。

○「噫亦要存亡吉凶，则居可知矣」者，噫者，发声之辞。 卦爻虽众，意义必在其中爻，噫乎发叹，要定或此卦存之与亡，吉之与凶，但观其中爻，则居然可知矣。 谓平居自知，不须营为也。

○「知者观其彖辞，则思过半矣」者，彖辞，谓文王卦下之辞。 言聪明知达之士，观此卦下彖辞，则能思虑有益以过半矣。

○注「夫彖者」至「不亦宜乎」。 ○正义曰：云「夫彖者，举立象之统」者，谓文王卦下彖辞，举明立此卦象之纲统也。 云论中爻之义者，言彖辞论量此卦中爻义意也。 「举立象之统」者，若屯卦彖云「利贞」，夫子释云「动于险中，大亨」。 贞者，是举立象之统也。 论「中爻之义」者，若蒙卦云「蒙，亨」、「初筮告」，注云：「能为初筮，其唯二乎？」 是《彖》云「初筮」，其在九二，是论中爻之义也。 云「约以存博，简以兼众」者，唯举中爻，是约是简; 存备六爻之义，是存博兼众也。 云「杂物撰德，而一以贯之」者，一卦六爻，杂聚诸物，撰数诸德，而用一道以贯穿之，一谓中爻也。 以其居中，于上于下，无有偏二，故称一也。 「其事弥繁，则愈滞乎无形」者，愈，益也。 滞，谓陷滞也。 若事务弥更繁多，则转益滞陷于形体，言处处妨碍也。 云「其理弥约，则转近乎道」者，若理能简约则转，转附近于道，道以约少，无为之称，故少则近于道也。