夫乾天下之至健也-周易正义[孔颖达疏]

夫干，天下之至健也，德行恒易以知险。 夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。 能说诸心，能研诸侯之虑，

注云：诸侯，物主有为者也。 能说万物之心，能精为者之务。

定天下之吉凶，成天下之亹亹者。 是故变化云为，吉事有祥。 象事知器，占事知来。

注云：夫变化云为者，行其吉事，则获嘉祥之应; 观其象事，则知制器之方; 玩其占事，则覩方来之验也。

天地设位，圣人成能。

注云：圣人乘天地之正，万物各成其能。

人谋鬼谋，百姓与能。

注云：人谋，况议于众以定失得也; 鬼谋，况寄卜筮以考吉凶也。 不役思虑，而失得自明; 不劳探射，而吉凶自着。 类万物之情，通幽深之故，故百姓与能，乐推而不厌也。

八卦以象告，

注云：以象告人。

爻彖以情言。

注云：辞有险易，而各得其情也。

刚柔杂居，而吉凶可见矣。 变动以利言，

注云：变而通之，以尽利也。

吉凶以情迁。

注云：吉凶无定，唯人所动。 情顺乘理以之吉，情逆违道以蹈凶，故曰吉凶以情迁也。

是故爱恶相攻而吉凶生，

注云：泯然同顺，何吉何凶？ 爱恶相攻，然后逆顺者殊，故吉凶生。

远近相取而悔吝生，

注云：相取，犹相资也。 远近之爻，互相资取，而后有悔吝也。

情伪相感而利害生。

注云：情以感物则得利，伪以感物则致害也。

凡易之情，近而不相得则凶。

注云：近，况比爻也。 易之情，刚柔相摩，变动相适者也。 近而不相得，必有乖违之患。 或有相违而无患者，得其应也; 相顺而皆凶者，乖于时也。 存事以考之，则义可见矣。

或害之，悔且吝。

注云：夫无对于物而后尽全顺之道，岂可有欲害之者乎？ 虽能免济，必有悔吝也。 或，欲害之辞也。

将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。 吉人之辞寡，躁人之辞多。 诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

疏 正义曰：此第九章。 自此巳下终篇末，总明易道之美，兼明易道爱恶相攻，情伪相感，吉凶悔吝由此而生，人情不等，制辞各异也。

○「德行恒易以知险」者，谓乾之德行，恒易略，不有艰难，以此之故，能知险之所兴。 若不有易略，则为险也，故行易以知险也。

○「德行恒简以知阻」者，言坤之德行，恒为简静，不有烦乱，以此之故，知阻之所兴也。 若不简则为阻难，故行简静，以知阻也。 大难曰险，干以刚健，故知其大难; 小难曰阻，坤以柔顺，故知其小难。 知大难曰险者，案坎卦彖云「天险不可升，地险山川丘陵」，言险不云阻，故知险为大难，险既为大，明阻为小也。

0「能说诸心」者，万物之心，皆患险阻。 今以阻险逆告于人，则万物之心，无不喜说，故曰「能说诸心」也。

○能研诸侯之虑者，研，精也。 诸侯既有为于万物，育养万物，使令得所，易既能说诸物之心，则能精妙诸侯之虑。 谓诸侯以此易之道，思虑诸物，转益精粹，故云研诸侯之虑也。

○「定天下之吉凶」者，言易道备载诸物得失，依之则吉，逆之则凶，是易能定天下之吉凶也。

○「成天下之亹亹」者，亹亹，勉也。 天下有所营为，皆勉勉不息。 若依此易道，则所为得成，故云「成天下之亹亹」也。

○「是故变化云为」者，易既备含诸事，以是之故，物之或以渐变改，或顿从化易，或口之所云，或身之所为也。

○吉事有祥者，若行吉事则有嘉祥之应也。

○「象事知器」者，观其所象之事，则知作器物之方也。

○「占事知来」者，言卜占之事，则知未来之验也。 言易之为道，有此诸德也。

○天地设位者，言圣人乘天地之正，设贵贱之位也。

○圣人成能者，圣人因天地所生之性，各成其能，令皆得所也。

○「人谋鬼谋，百姓与能」者，谓圣人欲举事之时，先与人众谋图以定得失，又卜筮于鬼神以考其吉凶，是与鬼为谋也。 圣人既先与人谋鬼神谋，不烦思虑与探射，自然能类万物之情，能通幽深之理，是其能也，则天下百姓，亲与能人，乐推为主也。 自此已上，论易道之大，圣人法之而行。 自此巳下，又明卦爻刚柔变动情伪相感之事也。

○「刚柔杂居，而吉凶可见矣」者，刚柔二爻相杂而居，得理则吉，失理则凶，故吉凶可见也。

○「变动以利言」者，若不变不动，则于物有损有害; 今变而动之，使利益于物，是变动以利而言说也。

○吉凶以情迁者迁迁，谓迁移。 凡得吉者，由情迁移于善也。 所得凶者，由情迁于恶也。

○「是故爱恶相攻而吉凶生」者，若泯然无心，事无得失，何吉凶之有，由有所贪爱，有所憎恶，两相攻击，或爱攻于恶，或恶攻于爱，或两相攻击，事有得失，故吉凶生也。

○「远近相取而悔吝生」者，远谓两卦上下相应之类，近谓比爻共聚，迭相资取，取之不以理，故悔吝生也。

○「情伪相感而利害生」者，情，谓实情; 伪，谓虚伪。 虚实相感，若以实情相感则利生，若以虚伪相感则害生也。

○「凡易之情，近而不相得则凶」者，近，谓两爻相近而不相得，以各无外应，则致凶咎; 若各有应，虽近不相得，不必皆凶也。

○「或害之，悔且吝」者，言若能弘通，不偏对于物，尽竭顺道，物岂害之？ 今既有心于物，情意二三，其外物则或欲害之，则有凶祸。 假令自能免济，犹有悔及吝也。 故云「或害之，悔且吝」也。

○「将叛者其辞惭」者，此已下说人情不同，其辞各异。 将欲违叛己者，貌虽相亲，辞不以实，故其辞惭也。

○「中心疑者其辞枝」者，枝，谓树枝也。 中心于事疑惑，则其心不定，其辞分散若闲枝也。

○吉人之辞寡者，以其吉善辞直，故辞寡也。

○「躁人之辞多」者，以其烦躁，故其辞多也。

○「诬善之人其辞游」者，游，谓浮游。 诬罔善人，其辞虚漫，故言其辞浮游也。

○「失其守者其辞屈」者，居不值时，失其所守之志，故其辞屈桡不能申也。 凡此辞者，皆论《易经》之中有此六种之辞，谓作《易》之人，述此六人之意，各准望其意而制其辞也。