周易说卦-周易正义[孔颖达疏]

疏 正义曰：《说卦》者，陈说八卦之德业变化及法象所为也。 孔子以伏牺画八卦，后重为六十四卦，八卦为六十四卦之本。 前《系辞》中略明八卦小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。 又曰：「八卦成列，象在其中矣。 因而重之，爻在其中矣。」 又云：「古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」 然引而伸之，重三成六之意，犹自未明; 仰观俯察，近身远物之象，亦为未见。 故孔子于此，更备说重卦之由，及八卦所为之象，故谓之《说卦》焉。 先儒以孔子《十翼》之次，乾坤《文言》在二《系》之后，《说卦》之前。 以《彖》、《象》附上下二《经》为六卷，则上《系》第七，下《系》第八，《文言》第九，《说卦》第十。 辅嗣之《文言》分附《乾》、《坤》二卦，故《说卦》为第九。

昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，

注云：幽，深也。 赞，明也。 蓍受命如响，不知所以然而然也。

参天两地而倚数，

注云：参，奇也。 两，耦也。 七、九阳数，六、八阴数。

观变于阴阳而立卦。

注云：卦，象也。 蓍，数也。 卦则雷风相薄，山泽通气，拟象阴阳变化之体; 蓍则错综天地参两之数，蓍极数以定象，卦备象以尽数，故蓍曰「参天两地而倚数」，卦曰「观变于阴阳」也。

发挥于刚柔而生爻，

注云：刚柔发散，变动相生。

和顺于道德而理于义，穷理尽性，以至于命。

注云：命者，生之极，穷理则尽其极也。

疏 正义曰：此一节将明圣人引伸因重之意，故先叙圣人本制蓍数卦爻，备明天道人事妙极之理。

○正义曰：据今而称上世，谓之昔者也。 聪明叡知，谓之圣人。 此圣人即伏牺也，不言伏牺而云圣人者，明以圣知而制作也。 且下《系》已云「包牺氏之王天下也，于是始作八卦」，今言「作《易》」，明是伏牺，非文王等。 凡言「作」者，皆本其事之所由，故云「昔者圣人之作《易》也」。 圣人作《易》，其作如何以此圣知深明神明之道，而生用蓍求卦之法，故曰「幽赞于神明而生蓍也」。

○倚，立也。 既用蓍求卦，其揲蓍所得，取奇数于天，取耦数于地，而立七、八、九、六之数，故曰「参天两地而倚数也」。 言其作《易》圣人，本观察变化之道，象于天地阴阳而立乾坤等卦，故曰观变于阴阳而立卦也。 既观象立卦，又就卦发动挥散，于刚柔两画而生变动之爻，故曰「发挥于刚柔而生爻」也。 蓍数既生，爻卦又立，《易》道周备，无理不尽。 圣人用之，上以和协顺成圣人之道德，下以治理断割人伦之正义。 又能穷极万物深妙之理，究尽生灵所禀之性，物理既穷，生性又尽，至于一期所赋之命，莫不穷其短长，定其吉凶，故曰「和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命」也。

○注「幽深」至「而然也」。 ○正义曰：幽者，隐而难见，故训为深也。 赞者，佐而助成，而令微者得着，故训为明也。 「蓍受命如响，不知所以然而然」者，释圣人所以深明神明之道，便能生用蓍之意，以神道与用蓍相协之故也。 神之为道，阴阳不测，妙而无方，生成变化，不知所以然而然者也。 蓍则受人命令，告人吉凶，应人如响，亦不知所以然而然，与神道为一，故《系辞》云「蓍之德圆而神」，其受命如响，亦《系辞》文也。

○注「参奇」至「阴数」。 ○正义曰：先儒马融、王肃等解此，皆依《系辞》云：「天数五，地数五，五位相得而各有合」，以为五位相合，以阴从阳。 天得三合，谓一、三与五也; 地得两合，谓二与四也。 郑玄亦云天地之数备于十，乃三之以天，两之以地，而倚托大演之数五十也。 必三之以天，两之以地者，天三覆，地二载，欲极于数，庶得吉凶之审也。 其意皆以《系辞》所云「大演之数五十，其用四十有九」，明用蓍之数。 下云天数五，地数五，五位相得而各有合，天地之数五十有五，以为大演即天地之数。 又此上言「幽赞于神明而生蓍」，便云「参天两地而倚数」，验文准义，故知如此。 韩康伯注《系辞》云「大演之数五十」，用王辅嗣意。 云《易》之所赖者五十，其用四十有九，则其一不用也。 不用而用以之通，非数而数以之成。 用与不用，本末合数，故五十也。 以大衍五十，非即天地之数，故不用马融、郑玄等说。 然此倚数生数，在生蓍之后，立卦之前，明用蓍得数而布以为卦，故以七、八、九、六当之。 七、九为奇，天数也; 六、八为耦，地数也，故取奇于天，取耦于地，而立七、八、九、六之数也。 何以参两为目奇耦者？ 盖古之奇耦，亦以三两言之。 且以两是耦数之始，三是奇数之初故也。 不以一目奇者，张氏云以三中含两，有一以包两之义，明天有包地之德，阳有包阴之道，故天举其多，地言其少也。

○注「卦象也」至「阴阳」。 ○正义曰：「卦则雷风相薄，山泽通气，拟象阴阳变化之体」者，此言六十四卦，非小成之八卦也。 伏牺初画八卦，以震象雷，以巽象风，以艮象山，以兑象泽。 八卦未重，则雷风各异，山泽不通，于阴阳变化之理，未为周备，故此下云「八卦相错，数往者顺，知来者逆」，注云「八卦相错，变化理备，于往则顺而知之，于来则逆而数之」是也。 知非八卦者，先儒皆以《系辞》论用蓍之法，云：「四营而成易，十有八变而成卦」者，谓用蓍三扐而布一爻，则十有八变为六爻也。 然则用蓍在六爻之后，非三画之时。 盖伏牺之初，直仰观俯察，用阴阳两爻而画八卦，后因而重之为六十四卦，然后天地变化，人事吉凶，莫不周备，绎在爻卦之中矣。 文王又于爻卦之下，系之以辞，明其爻卦之中吉凶之义。 蓍是数也，《传》称物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数，然则数从象生，故可用数求象，于是幽赞于神明而生蓍，用蓍之法求取卦爻以定吉凶，《系辞》曰「天生神物，圣人则之，无有远近幽深，遂知来物」是也。 《系辞》言伏牺作《易》之初，不假用蓍成卦，故直言仰观俯察，此则论其既重之后，端策布爻，故先言生蓍，后言立卦。 非是圣人幽赞元在观变之前。

○注「命者」至「其极也」。 ○正义曰：命者，人所禀受，有其定分，从生至终，有长短之极，故曰「命者，生之极」也。 此所赋命乃自然之至理，故「穷理则尽其极」也。

昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰「柔与刚，

注云：在天成象，在地成形。 阴阳者言其气，刚柔者言其形，变化始于气象而后成形。 万物资始乎天，成形乎地，故天曰阴阳，地曰柔刚也。 或有在形而言阴阳者，本其始也; 在气而言柔刚者，要其终也。

立人之道曰仁与义。 兼三才而两之，故易六画而成卦。 分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章，

注云：设六爻以效三才之动，故六画而成卦也。 六位，爻所处之位也。 二、四为阴，三、五为阳，故曰「分阴分阳」; 六爻升降，或柔或刚，故曰迭用柔刚也。

疏 正义曰：此一节就爻位明重卦之意。 八卦小成，但有三画。 于三才之道，阴阳未备，所以重三为六，然后周尽，故云「昔者圣人之画卦作《易》也」。

○「将以顺性命之理」者，本意将此易卦，以顺从天地生成万物性命之理也。 其天地生成万物之理，须在阴阳必备。 是以造化辟设之时，其立天之道，有二种之气，曰成物之阴与施生之阳也。 其立地之道，有二种之形，曰顺承之柔与特载之刚也。 天地既立，人生其间。 立人之道，有二种之性，曰爱惠之仁与断割之义也。 既备三才之道，而皆两之，作《易》本顺此道理，须六画成卦，故作《易》者，因而重之，使六画而成卦也。 六画所处，有其六位，分二、四为阴位，三、五为阳位，迭用六、八之柔爻、七、九之刚爻而来居之，故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也。

○注「或有」至「其终也」。 ○正义曰：「在形而言阴阳」者，即坤象辞云「履霜坚冰，阴始凝」是也。 「在气而言柔刚」者，即《尚书》云「高明柔克」及《左传》云「天为刚德」是也。

○注二四为阴三五为阳。 ○正义曰：王辅嗣以为初、上无阴阳定位，此注用王之说也。

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，

注云：易八卦相错变化，理备于往则顺而知之，于来则逆而数之。

是故易逆数也。

注云：作《易》以逆覩来事，以前民用。

疏 ○正义曰：此一节就卦象明重卦之意，易以乾、坤象天地，艮、兑象山泽，震、巽象雷风，坎、离象水火。 若使天地不交，水火异处，则庶类无生成之用，品物无变化之理，所以因而重之，今八卦相错，则天地人事莫不备矣。 故云天地定位而合德，山泽异体而通气，雷风各动而相薄，水火不相入而相资。 既八卦之用变化如此，故圣人重卦，令八卦相错，乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，莫不交互而相重，以象天地雷风水火山泽莫不交错，则易之爻卦，与天地等，成性命之理、吉凶之数，既往之事，将来之几，备在爻卦之中矣。 故易之为用，人欲数知既往之事者，易则顺后而知之; 人欲数知将来之事者，易则逆前而数之，是故圣人用此易道，以逆数知来事也。

○注「作《易》」至「民用」。 ○正义曰：易虽备知来往之事，莫不假象知之，故圣人作《易》以逆覩来事也。 「以前民用」者，易占事在其民用之前，此《系辞》文，引之以证逆数来事也。

雷以动之，风以散之。 雨以润之，日以烜之。 艮以止之，兑以说之。 乾以君之，坤以藏之。

疏 正义曰：此一节总明八卦养物之功。 烜，干也。 上四举象，下四举卦者，王肃云：「互相备也。 明雷风与震巽同用，乾坤与天地通功也。」

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。

万物出乎震，震，东方也。 齐乎巽，巽，东南也。 齐也者，言万物之绰齐也。 离也者，明也。 万物皆相见，南方之卦也。 圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。 坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。 兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。 战乎干。 乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。 坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。 艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。

疏 正义曰：康伯于此无注，然益卦六二「王用亨于帝，吉」，王辅嗣注云：「帝者，生物之主，兴益之宗，出震而齐巽者也。」 王之注意，正引此文，则辅嗣之意，以此帝为天帝也。 帝若出万物则在乎震，绪齐万物则在乎巽，令万物相见则在乎离，致役以养万物则在乎坤，说万物而可言者则在乎兑，阴阳相战则在乎干，受纳万物勤劳则在乎坎，能成万物而可定则在乎艮也。

○「万物出乎震，震，东方」者，解上帝出乎震，以震是东方之卦，斗柄指东为春，春时万物出生也。

○「齐乎巽，巽，东南也。 齐也者，言万物之绰齐也」者，解上「齐乎巽」，以巽是东南之卦，斗柄指东南之时，万物皆纖齐也。

0「离也者，明也。 万物皆相见，南方之卦也。 圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也者，解上相见乎离，因明圣人法离之事。 以离为象日之卦，故为明也。 日出而万物皆相见也，又位在南方，故圣人法南面而听天下，向明而治也。 故云盖取诸此也。

○坤也者，地也万物皆致养焉，故曰致役乎坤者，解上致役乎坤。 以坤是象地之卦，地能生养万物，是有其劳役，故云「致役乎坤」。 郑云：“坤不言方者，所言地之养物不专一也。」

○「兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑」者，解上「说言乎兑」。 以兑是象泽之卦，说万物者莫说乎泽，又位是西方之卦，斗柄指西，是正秋八月也。 正秋而万物皆说成也。

○「战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也」者，解上「战乎干」。 以乾是西北方之卦，西北是阴地，乾是纯阳而居之，是阴阳相薄之象也。 故曰战乎干。

○「坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎」者，解上「劳乎坎」。 以坎是象水之卦，水行不舍昼夜，所以为劳卦。 又是正北方之卦，斗柄指北，于时为冬，冬时万物闭藏，纳受为劳，是坎为劳卦也。

○「艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮」者，解上「成言乎艮」也。 以艮是东北方之卦也。 东北在寅丑之间，丑为前岁之末，寅为后岁之初，则是万物之所成终而所成始也。

神也者，妙万物而为言者也。

注云：于此言神者，明八卦运动、变化、推移，莫有使之然者，神则无物妙万物而为言也，则雷疾风行，火炎水润，莫不自然相与为变化，故能万物既成也。

动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。 故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。

疏 正义曰：此一节别明八卦生成之用。 八卦运动，万物变化，应时不失，无所不成，莫有使之然者，而求其真宰，无有远近，了无晦迹，不知所以然而然，况之曰神也。 然则神也者，非物妙万物而为言者，神既范围天地，故此之下不复别言乾坤，直举六子以明神之功用。 故曰鼓动万物者莫疾乎震，震象雷也。 桡散万物者莫疾乎巽，巽象风也。 干燥万物者莫熯乎离，离象火也。 光说万物者莫说乎兑，兑象泽也。 润湿万物者莫润乎坎，坎象水也。 终万物始万物者莫盛乎艮，艮东北方之卦也。 故水火虽不相入而相逮，及雷风虽相薄而不相悖逆，山泽虽相悬而能通气，然后能行变化而尽成万物也。 艮不言山，独举卦名者，动桡燥润之功，是雷风水火，至于终始万物，于山义为微，故言艮而不言山也。 上章言「水火不相入」，此言「水火相逮」者，既不相入，又不相及，则无成物之功，明性虽不相入而气相逮及也。 上言「雷风相薄」，此言「不相悖」者，二象俱动，动若相薄，而相悖逆则相伤害，亦无成物之功，明虽相薄而不相逆也。

乾健也，坤顺也，震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说也。

疏 正义曰：此一节说八卦名训。 干象天，天体运转不息，故为健也。 坤顺也，坤象地，地顺承于天，故为顺也。 震动也，震象雷，雷奋动万物，故为动也。 巽入也，巽象风，风行无所不入，故为入也。 坎陷也，坎象水，水处险陷，故为陷也。 离丽也，离象火，火必着于物，故为丽也。 艮止也，艮象山，山体静止，故为止也。 兑说也，兑象泽，泽润万物，故为说也。

乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。

疏 正义曰：此一节说八卦畜兽之象，略明远取诸物也。 干象天，天行健，故为马也。 坤为牛，坤象地，任重而顺，故为牛也。 震为龙，震动象，龙动物，故为龙也。 巽为鸡，巽主号令，鸡能知时，故为鸡也。 坎为豕，坎主水渎，豕处污湿，故为豕也。 离为雉，离为文明，雉有文章，故为雉也。 艮为狗，艮为静止，狗能善守，禁止外人，故为狗也。 兑为羊，兑，说也。 王廙云：羊者，顺从之畜，故为羊也。

乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。

疏 正义曰：此一节说八卦人身之象，略明近取诸身也。 乾尊而在上，故为首也。 坤为腹，坤能包藏含容，故为腹也。 震为足，足能动用，故为足也。 巽为股，股随于足，则巽顺之谓，故为股也。 坎为耳，坎北方之卦，主听，故为耳也。 离为目，南方之卦，主视，故为目也。 艮为手，艮既为止，手亦能止持其物，故为手也。 兑为口，兑，西方之卦，主言语，故为口也。

干天也，故称乎父。 坤地也，故称乎母。 震一索而得男，故谓之长男。 巽一索而得女，故谓之长女。 坎再索而得男，故谓之中男。 离再索而得女，故谓之中女。 艮三索而得男，故谓之少男。 兑三索而得女，故谓之少女。

疏 正义曰：此一节说乾坤六子，明父子之道。 王氏云：「索，求也。 以乾坤为父母而求其子也。」 得父气者为男，得母气者为女。 坤初求得乾气为震，故曰长男。 坤二求得乾气为坎，故曰中男。 坤三求得乾气为艮，故曰少男。 乾初求得坤气为巽，故曰长女。 乾二求得坤气为离，故曰中女。 乾三求得坤气为兑，故曰少女。

干为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。

疏 正义曰：此下历就八卦广明卦象者也。 此一节广明干象。 干既为天，天动运转，故为圜也。 为君为父，取其尊首而为万物之始也。 为玉为金，取其刚而清明也。 为寒为冰，取其西北寒冰之地也。 为大赤，取其盛阳之色也。 为良马，取其行健之善也。 为老马，取其行健之久也。 为瘠马，取其行健之甚。 瘠马，骨多也。 为驳马，言此马有牙如倨，能食虎豹。 《尔雅》云：“倨牙，食虎豹。」 此之谓也。 王廙云：「驳马能食虎豹，取其至健也。」 为木果，取其果实着木，有似星之著天也。

坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子，母牛，为大舆，为文，为众，为柄。 其于地也为黑。

疏 正义曰：此一节广明坤象。 坤既为地，地受任生育，故谓之为母也。 为布，取其地广载也。 为釜，取其化生成熟也。 为吝啬，取其地生物不转移也。 为均，取其地道平均也。 为子、母牛，取其多蕃育而顺之也。 为大舆，取其能载万物也。 为文，取其万物之色杂也。 为众，取其地载物非一也。 为柄，取其生物之本也。 其于地也为黑，取其极阴之色也。

震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。 其于马也为善鸣，为馵足，为作足，为的颢。 其于稼也为反生。 其究为健，为蕃鲜。

疏 正义曰：此一节广明震象。 为玄黄，取其相杂而成苍色也。 为旉，取其春时气至，草木皆吐，旉布而生也。 为大涂，取其万物之所生出也。 为长子，如上文释，震为长子也。 为决躁，取其刚动也。 为苍筤竹，竹初生之时色苍筤，取其春生之美也。 为萑苇，萑苇，竹之类也。 其于马也为善鸣，取其象雷声之远闻也。 为馵足，马后足白为馵，取其动而见也。 为作足，取其动而行健也。 为的颟，白额为的颟，亦取动而见也。 其于稼也为反生，取其始生戴甲而出也。 其究为健，究，极也。 极于震动，则为健也。 为蕃鲜，鲜，明也。 取其春时草木蕃育而鲜明。

巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。 其于人也为寡发，为广颢，为多白眼，为近利，市三倍，其究为躁卦。

疏 正义曰：此一节广明巽象。 巽为木，木可以輮曲直，即巽顺之谓也。 为风，取其阳在上摇木也。 为长女，如上释，巽为长女也。 为绳直，取其号令齐物，如绳之直木也。 为工，亦正取绳直之类，为白，取其风吹去尘，故绦白也。 为长，取其风行之远也。 为高，取其风性高远，又木生而上也。 为进退，取其风之性前却，其物进退之义也。 为不果，取其风性前却，不能果敢决断，亦皆进退之义也。 为臭，王肃作「为香臭」也。 取其风所发也，又取下风之远闻。 其于人也为寡发，寡，少也。 风落树之华叶，则在树者稀疏，如人之少发，亦类于此，故为寡发也。 为广颟，额阔为广颟，发寡少之义，故为广颟也。 为多白眼，取其躁人之眼，其色多白也。 为近利，取其躁人之情，多近于利也。 市三倍，取其木生蕃盛，于市则三倍之宜利也。 其究为躁卦，究，极也。 取其风之势极于躁急也。

坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。 其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。 其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。 其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。 其于木也，为坚多心。

疏 正义曰：此一节广明坎象。 坎为水，取其北方之行也。 为沟渎，取其水行，无所不通也。 为隐伏，取其水藏地中也。 为矫輮，取其使曲者直为矫，使直者曲为輮。 水流曲直，故为矫輮也。 为弓轮，弓者，激矢。 取如水激射也。 轮者，运行如水行也。 其于人也为加忧，取其忧险难也。 为心病，忧其险难。 故心病也。 为耳痛，坎为劳卦也，又北方主听，听劳则耳痛也。 为血卦，取其人之有血，犹地有水也。 为赤，亦取血之色。 其于马也为美脊，取其阳在中也。 为亟心，亟，急也。 取其中坚内动也。 为下首，取其水流向下也。 为薄蹄，取其水流迫地而行也。 为曳，取其水磨地而行也。 其于舆也为多眚，取其表里有阴，力弱不能重载，常忧灾眚也。 为通，取其行有孔穴也。 为月，取其月是水之精也。 为盗，取水行潜窃如盗贼也。 其于木也为坚多心，取刚在内也。

离为火，为日，为电，为中女，为甲胃，为戈兵。 其于人也，为大腹。 为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，其于木也，为科上蠙。

疏 正义曰：此一节广明离象。 离为火，取南方之行也。 为日，取其日是火之精也。 为电，取其有明似火之类也。 为中女，如上释，离为中女也。 为甲胃，取其刚在外也。 为戈兵，取其刚在于外，以刚自捍也。 其于人也为大腹，取其怀阴气也。 为乾卦，取其日所烜也。 为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，皆取刚在外也。 其于木也为科上藁，科，空也。 阴在内为空，木既空中者，上必枯藁也。

艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阉寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。 其于木也，为坚多节。

疏 正义曰：此一节广明艮象。 艮为山，取阴在下为止，阳在于上为高，故艮象山也。 为径路，取其山虽高有涧道也。 为小石，取其艮为山，又为阳卦之小者，故为小石也。 为门阙，取其有径路，又崇高也。 为果蓏，木实为果，草实为蓏，取其出于山谷之中也。 为阈寺，取其禁止人也。 为指，取其执止物也。 为狗为鼠，取其皆止人家也。 为黔喙之属，取其山居之兽也。 其于木也为坚多节，取其山之所生，其坚劲故多节也。

兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。 其于地也为刚卤，为妾，为羊。

疏 正义曰：此一节广明兑象。 兑为泽，取其阴卦之小，地类卑也。 为少女，如上释，兑为少女也。 为巫，取其口舌之官也。 为口舌，取西方于五事为言，取口舌为言语之具也。 为毁折，为附决。 兑西方之卦，又兑主秋也。 取秋物成熟，藁秆旱之属则毁折也，果蓏之属则附决也。 其于地也为刚卤，取水泽所停，则咸卤也。 为妾，取少女从姉为娣也。 为羊，如上释，取其羊性顺也。