周易序卦第十-周易正义[孔颖达疏]

《周易序卦》第十

疏 正义曰：《序卦》者，文王既繇六十四卦，分为上下二篇。 其先后之次，其理不见，故孔子就上下二《经》，各序其相次之义，故谓之《序卦》焉。 其周氏就《序卦》以六门主摄，第一天道门，第二人事门，第三相因门，第四相反门，第五相须门，第六相病门。 如乾之次坤、泰之次否等，是天道运数门也。 如讼必有师，师必有比等，是人事门也。 如因小畜生履，因履故通等，是相因门也。 如遯极反壮，动竟归止等，是相反门也。 如大有须谦，蒙稚待养等，是相须门也。 如贲尽致剥，进极致伤等，是相病门也。 韩康伯云：「《序卦》之所明，非《易》之绎也。 盖因卦之次，托象以明义。」 不取深绎之义，故云「非《易》之绎」，故以取其义理也。 今验六十四卦，二二相耦，非覆即变。 覆者，表里视之，遂成两卦，屯蒙、需讼、师比之类是也。 变者，反复唯成一卦，则变以对之，乾坤、坎离、大过颐、中孚小过之类是也。 且圣人本定先后，若元用孔子《序卦》之意，则不应非覆即变，然则康伯所云「因卦之次，托象以明义」，盖不虚矣。 故不用周氏之义。

有天地，然后万物生焉。 盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者，盈也。 屯者，物之始生也。

注云：屯刚柔始交，故为物之始生也。

疏 正义曰：王肃云：「屯刚柔始交而难生，故为物始生也。」 卢氏云：「物之始生故屯难。」 皆以物之始生释屯难之义。 案上言屯者，盈也释屯次乾坤，其言已毕。 更言「屯者，物之始生」者，开说下「物生必蒙」，直取始生之意，非重释屯之名也。 故韩康伯直引刚柔始交，以释物之始生也。

物生必蒙，故受之以蒙。 蒙者，蒙也。 物之稺也。 物稺不可不养也，故受之以需。 需者，饮食之道也。 饮食必有讼，故受之以讼。

注云：夫有生则有资，有资则争兴也。

讼必有众起，故受之以师。 师者，众也。 众必有所比，故受之以比。

注云：众起而不比，则争无由息; 必相亲比，而后得宁也。

比者，比也。 比必有所畜，故受之以小畜。

注云：此非大通之道，则各有所畜以相济也。 由比而畜，故曰小畜而不能大也。

物畜然后有礼，故受之以履。

注云：履者，礼也。 礼所以适用也。 故既畜则宜用，有用则须礼也。

履而泰然后安，故受之以泰，泰者通也。 物不可以终通，故受之以否。 物不可以终否，故受之以同人。

注云：否则思通，人人同志，故可出门同人，不谋而合。

与人同者，物必归焉，故受之以大有。 有大者，不可以盈，故受之以谦。 有大而能谦必豫，故受之以豫。 豫必有随。

注云：顺以动者，众之所随。

疏正义曰：郑玄云：「喜乐而出，人则随从。 孟子曰：’吾君不游，吾何以休？ 吾君不豫，吾何以助？』 此之谓也。」 王肃云：「欢豫，人必有随。」 随者，皆以为人君喜乐欢豫，则以为人所随。 案：豫卦彖云：「豫，刚应而志行，顺以动，豫。 豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？ 天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。 圣人以顺动，则刑罚清而民服。」 即此上云「有大而能谦必豫，故受之以豫」，其意以圣人顺动能谦，为物所说，所以为豫。 人既说豫，自然随之，则谦顺在君，说豫在人也。 若以人君喜乐游豫，人则随之，纣作靡靡之乐，长夜之饮，何为天下离叛乎？ 故韩康伯云：「顺以动者，众之所随。」 在于人君取致豫之义，然后为物所随，所以非斥先儒也。

故受之以随。 以喜随人者，必有事，故受之以蛊。 蛊者，事也。 有事而后可大，

注云：可大之业，由事而生。

故受之以临，临者大也。 物大然后可观，故受之以观。 可观而后有所合，故受之以噬嗑。

注云：可观则异方合会也*。

*「合会」该本误作「念会」依他本修正。

嗑者合也。 物不可以苟合而巳，故受之以贲，贲者饰也。

注云：物相合则须饰，以脩外也。

致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。

注云：极饰则实丧也。

剥者剥也。 物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。 复则不妄矣，故受之以无妄。 有无妄然后可畜，故受之以大畜。 物畜然后可养，故受之以颐，颐者养也。 不养则不可动，故受之以大过。

注云：不养则不可动，养过则厚。

疏 正义曰：郑玄云：「以养贤者宜过于厚。」 王辅嗣注此卦云：「音相过之过。」 韩氏云：「养过则厚。」 与郑玄、辅嗣义同。 唯王肃云：「过莫大于不养。」 则以为过失之过。 案：此《序卦》以大过次颐也。 明所过在养。 子雍以为过在不养，违经反义，莫此之尤。 而周氏等不悟其非，兼以过失释大过之名，已具论之于经也。

物不可以终过，故受之以坎，坎者陷也。

注云：过而不已，则陷没也。

陷必有所丽，故受之以离，离者丽也。

注云：物穷则变，极陷则反所丽也。

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。

注云：言咸卦之义也。 凡《序卦》所明，非《易》之绎也，盖因卦之次，托以明义。 咸柔上而刚下，感应以相与。 夫妇之象，莫美乎斯。 人伦之道，莫大乎夫妇。 故夫子殷勤深述其义，以崇人伦之始，而不系之于离也。 先儒以干至离为上经，天道也。 咸至未济为下经，人事也。 夫易六画成卦，三材必备，错综天人以效变化，岂有天道人事偏于上下哉？ 斯盖守文而不求义，失之远矣。

疏 正义曰：韩于此一节注破先儒上经明天道，下经明人事，于咸卦之初已论之矣。

夫妇之道不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。 物不可以久居其所，故受之以遯，遯者退也。

注云：夫妇之道，以恒为贵。 而物之所居，不可以恒，宜与世升降，有时而遯也。

物不可以终遯，

注云：遯，君子以远小人。 遯而后亨，何可终邪？ 则小人遂陵，君子日消也。

故受之以大壮。

注云：阳盛阴消，君子道胜。

物不可以终壮，故受之以晋。

注云：晋以柔而进也。

晋者进也。

注云：虽以柔而进，要是进也。

进必有所伤，故受之以明夷。

注云：日中则昃，月盈则食。

夷者伤也。 伤于外者，必反于家，故受之以家人。

注云：伤于外，必反脩诸内。

家道穷必乖，

注云：室家至亲，过在失节。 故家人之义，唯严与敬。 乐胜则流，礼胜则离。 家人尚严其敝，必乖也。

故受之以睽，睽者乖也。 乖必有难，故受之以蹇，蹇者难也。 物不可以终难，故受之以解，解者缓也。 缓必有所失，故受之以损。 损而不已必益，故受之以益。 益而不已必决，

注云：益而不已则盈，故必决也。

故受之以夬，夬者决也。 决必有遇，

注云：以正决邪，必有嘉遇也。

故受之以姤，姤者遇也。 物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也。 聚而上者谓之升，故受之以升。 升而不已必困，故受之以困。 困乎上者必反下，故受之以井。 井道不可不革，

注云：井久则浊秽，宜革易其故。

故受之以革。 革物者莫若鼎，故受之以鼎。

注云：革去故，鼎取新。 既以去故，则宜制器立法以治新也。 鼎所以和齐生物，成新之器也，故取象焉。

主器者莫若长子，故受之以震，震者动也。 物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者止也。 物不可以终止，故受之以渐，渐者进也。 进必有所归，故受之以归妹。 得其所归者必大，故受之以丰，丰者大也。 穷大者必失其居，故受之以旅。 旅而无所容，故受之以巽。

注云：旅而无所容，以巽则得所入也。

巽者入也。 入而后说之，故受之以兑，兑者说也。 说而后散之，故受之以涣。

注云：说不可偏系，故宜散也。

涣者离也。

注云：涣者发畅而无所壅滞则殊趣，各肆而不反则遂乖离也。

物不可以终离，故受之以节。

注云：夫事有其节，则物之所同守而不散越也。

节而信之，故受之以中孚。

注云：孚，信也，既已有节，则宜信以守之。

有其信者必行之，故受之以小过。

注云：守其信者，则失贞而不谅之道，而以信为过，故曰小过也。

有过物者必济，

注云：行过乎恭，礼过乎俭，可以矫世厉俗，有所济也。

故受之以既济。 物不可穷也，故受之以未济。 终焉。

注云：有为而能济者，以己穷物者也。 物穷则乖，功极则乱，其可济乎？ 故受之以未济也。