[看图说易]坎卦-吃苦当吃补

 习坎卦 坎上坎下（坎为水）

卦爻辞：习坎，有孚，维心亨，行有尚。 初六，习坎，入于坎窞，凶。 九二，坎有险，求小得。 六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。 六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。 九五，坎不盈，祗既平，无咎。 上六，系用霉纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。

图像说明

坎卦卦义

习坎卦内外皆是坎，坎为水为险，也就是内外（上下）都是危险。

习坎的意思有二：一是习做为「重」（双重、重复）的意思，重坎，意谓两个坎卦重叠在一起，也是双重危险之意，意谓里外上下都是危险; 二是把习当做习惯或练习的习，习坎意谓能习惯于危险，在危险中求亨通。

《序卦》说：物不可以终过，故受之以坎。 坎者，陷也。 大过为阳气过盛，走到极限之后，到坎卦则阳爻转为坎陷，阳爻被两个阴爻所包围住，为阳坎陷于阴中之象，这也是坎卦的意思。

在吉凶上，坎卦本身就代表着危险，六十四卦中凡有坎者几乎都代表危险：如屯卦，因有险而取其「难」意; 蹇卦因前有险（坎）而停止不前; 困卦也是因为内有水险，而取其“困”意…. 而习坎卦有双重的危险当然是很不好的一卦，因此爻辞多数都是以偏凶居多。

解释此卦要特别注意的是，卦辞及爻辞中有亨，有「小有得」等正面的情况，并非真的意谓没有危险，或是脱离危险。 实际上都是险中求通，所以卦辞说维心亨。 「维心亨」道出了坎卦的本质：既然内外皆危险，进退都是坎，那不如把他看开，因此坎卦之能亨通者，是属于心理及修为层次的问题，而不是求卦者在现实上真的事情亨通。

卦爻辞释义

	以阴柔居于危险的极端，又驾驭九五之主爻，凶。 有牢狱之灾。
	虽然有刚中之德又居尊位，能力足以应付危险，但仍处于险中
	六四已脱离内险，可待九五之助准备「出险」，意谓能够寻求高人相助以脱险
	六三往前也是危险，往后也是危险，而所处之位也是多惧的位置（三多惧）故凶，不得行事
	九二具刚中之德，又有六二承载，是能够险中求通者，可以有小得
	初六处于坎险的最深处，是难出险（脱离危险）最远的一卦，故凶

习坎，有孚，维心亨，行有尚。

〔断〕可求内心亨通; 有小成就。

〔释义〕习坎，有诚信，维持内心的亨通，前往能够有所成就。

九二至九五等四个爻合起来的卦象类似一个缩小版的中孚卦，内阴柔而两阳居上下卦之中爻，故曰有孚; 处于内外都是坎陷，前后都是危险的时候，能够求通者，只有内心的改变，所以说维心亨，意谓坎卦的亨通，是求内心的亨通，并非实质意义的亨通。 「行有尚」是说积极行动则能够有所成就。 但处坎之时，成就只可能是小小的成就，不会是大成就。

总体来说，遇到坎卦时虽然不能大吉，虽然内外都是水险，但也不能直接将其归类为凶卦，只要保持乐观的太度，并积极去行动，还是能够小有收获，小有作为的。

〔解字〕尚：赏，嘉赏之意，奖赏之意。 行有尚：前行， 前往将会有嘉赏，即有成就之意。

初六，习坎，入于坎窞，凶。

〔断〕凶

〔释义〕处于习坎的时候，又入于坎中之坎，凶。

初六在习坎的最下方，也是习坎最开始的时候，以柔处刚为不当位，上又无应，是危险中之危险，凶。

〔解字〕窞：音「但」，为坎中的小凹洞，也是坎中之坎。 象曰：习坎入坎，失道凶也。

九二，坎有险，求小得。

〔断〕险中求通，小事可有获得，但大事不得行。

〔释义〕处坎之时的危险境地，但能够小有斩获

九二居于下坎卦的中间，因此仍居于危险之中，此为坎有险。 但因本性刚强又居中，具有阳刚而中正的美德，是能够自力救济者，因此说求小得。 虽能有小得，但是仍是居于危险的境地，是能够险中求通的一爻。

六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。

〔断〕凡事不可行

〔释义〕进退都是坎险，危险而让人不安; 进入了坎险中的坎险（危险的最深处），凡事皆不可行。

六三处于两个坎险交界之处，又是多凶的爻位，进退都是坎险，因此凡是皆不可行。

〔解字〕来之坎坎：易经中由外到内（或由上到下）为「来」，由内到外（或由下到上）为「往」，「之」也是「往」的意思。 来之坎坎意谓后退（向内）也是坎险，前进（向外）也是坎险，进退都是坎险。 枕：有两种完全相反的解释，一为「安」，一为「不安」。 王弼：「枕者，枕枝而不安之谓也。 」宋儒多依王弼此说，程颐：「枕谓支倚。 居险而支倚以处，不安之甚也。 」朱熹：「枕，倚着未安之意。 」干宝：「枕，安也。 ｣

六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。

〔断〕简单实用，一切从简，可求得无咎。

〔释义〕一樽酒，二盘食物，以及装水的瓦罐，将如此简约的排场从窗户送进，一样可以祭祀祖先，或是奉献于王公，最后求得无咎。

九四已脱离了内部的危险，只要再渡过外部危险这一关就能够出险，再加上承载九五之君，因此能有出险的机会。 只要能够诚心奉献，求高人相助，可得脱险，免去罪咎。

〔解字〕樽：本作「尊」，酒器。 簋：盛黍稷的竹编盘子，通常以偶数为用，最少为二。 缶：盛水用的瓦器，圆腹小口。 牖：音「有」，窗户。

「樽酒簋贰用缶」有两种句逗，一是从王弼开始就采用。 王弼注曰：「虽复一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，纳此至约，自进于牖，乃可羞之于王公，荐之于宗庙，故终无咎也。 」则依王弼注解，应该断为「樽酒，簋贰，用缶」。 但历代儒者多数支持另一断法，朱熹注：「晁氏云：先儒读『樽酒簋』为一句，『贰用缶』为一句。 今从之。 」我们若从象传来看，大部份版本都是「象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。 」，也有些版本象曰是少了「贰」字，则依此来看，两种断法都各有依据。

九五，坎不盈，祗既平，无咎。

〔断〕有能力应付危险，但无法脱离危险，只能得无咎

〔释义〕坎陷之处还未盈满，一但盈满则可以平安出险，免于罪咎。

九五为坎卦之主爻，具刚强中正之德又当位，是有能力处理坎卦之危险者; 虽然所处位置已经即将脱离危险，但无耐缺乏辅佐之才，且又是独撑大局者，于情义、于情势都不能脱离所处险境。

〔解字〕祗：王弼认为是语助辞; 来知德将祗解为坻，即水底之意。 虞翻则「祗既平」作「禔既平」，禔即安，禔既平即安平之意。

上六，系用霉纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。

〔断〕凶，有牢狱之灾，三年不得翻身

〔释义〕被绳子捆绑起来，关在荆棘所设的围墙里面，三年都无法翻身，凶。

〔解字〕系及捆绑。 霉缳：虞翻曰：“徽缢，黑索也。” 意指黑色的绳子，徽解作黑。 来知德：「徽纆皆索名。 三股曰徽，二股曰纆。」 也就是徽是用三股所编成的绳子，而缢则是二股所编成。 寘：囚禁。