[看图说易]贲卦-文质彬彬，然后君子

 贲卦 山火（离下艮上）

卦爻辞：贲，亨，小利有攸往。 初九，贲其趾，舍车而徒。 六二，贲其须。 九三，贲如濡如，永贞吉。 六四，贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。 六五，贲于丘园，束帛戔戔。 吝，终吉。 上九，白贲，无咎。

图像说明

贲卦卦义

《序卦》：「物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者饰也。 至饰然后亨则尽矣，故受之以剥。 ｣

高亨《周易古经今注》考证：「取诸色贝以为颈饰，是为贲，故贲从贝而为杂色文饰之义。」 贲字部首从贝古人以各色的贝壳，颜色纹彩相杂，以作为首饰。 贲六三「贲如者黑白相杂之貌」。

贲卦在卦序上紧接噬嗑之后而来，「嗑」也就是「合」的意思，序卦说，因为万物不可以茍合（随随便便就合在一起），所以就要有所装饰。 就连动物之求爱，总得有个仪式，更别说是人了。 延伸到政治上，则贲卦与噬嗑卦讲的是为政的两个不同面向：噬嗑是属于铁腕措施，也就是防治犯罪之用的刑罚; 贲卦则是软性的措施，讲的是礼节、文化的熏陶。

贲卦卦象内为离明，外为艮止。 内离明为君子能藏其聪明、美丽于内，外艮止则是行为停止于外，也就是有所不为，所以彖传说：「文明以止，人文也。 」或者也可解释为山下有火，有如荒山野岭里有一灯火人家，文明之象也。

彖传说：「柔来而文刚，故亨。 分刚上而文柔，故小利有攸往。 天文也。 文明以止，人文也。 」因此历代注解多据此而以卦变来解释「文」的意思。 刚柔交错，为天文; 文明以止，为人文。

例如荀爽说：「此本泰卦。 谓阴从上来，居干之中，文饰刚道，交于中和，故亨也。 」虞翻说：「泰上之乾二，乾二之坤上，柔来文刚，阴阳交，故亨也。 」荀爽和虞翻都认为贲卦是由泰卦而来，泰卦的九二（属下卦的乾卦）跑到上面，与外卦（坤卦）的上六交换，反过来说则是上卦的上六与下卦的九二交换，为柔来文刚。 不过，朱熹则认为贲卦是从损卦和既济两卦卦变而来。 关于卦变之说，历代诸儒说法不尽相同，但简言之：就是认为贲卦从别卦变化而来，而变化过程当中，刚柔相互文饰，相得益彰。

就吉凶的论断上，贲卦小事可，大事不可。 小事可亨通，但仅止于小利，没有大利。 私事为小吉，公务则为不亨通。 卜问感情、婚姻则可成，但过程会有些疑虑和小磨擦; 若是求事或功名，则不可成，有隐居、退隐山林之象。

《吕氏春秋. 卷二十二慎行论一行》：「孔子卜，得贲。 孔子曰：’不吉。 』 子贡曰： 『 夫贲亦好矣，何谓不吉乎？ 』 孔子曰： 『 夫白而白，黑而黑，夫贲又何好乎？』 」孔子意思为，白就是白，黑就是黑，颜色相杂（贲为文饰，文彩相杂）而让人分不清，好在那里？ 由此推想孔子当初所卜可能为一些国家大事，并非私人的小事。

卦爻辞释义

	上九，白贲，无咎。
	六五，贲于丘园，束帛戔戔。 吝，终吉。
	六四，贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
	九三，贲如濡如，永贞吉。
	六二，贲其须。
	初九，贲其趾，舍车而徒。
贲卦	贲，亨，小利有攸往。 〔小事吉，大事否〕

贲，亨，小利有攸往。

〔断〕有细水长流的小利益。

〔释义〕贲，亨通，小利可以长长久久。

细水长流的小利可得，反之，则大事不吉。 有黑白不分之象。

〔解字〕贲：装饰、文饰，颜色相杂、文彩美丽的样子。

初九，贲其趾，舍车而徒。

〔断〕清高，无功不受禄

〔释义〕文饰在脚趾，舍弃乘车，选择步行。

初为趾，也代表行为、行动的开始。 文饰在脚趾，意谓装饰其一开始的行为。 原本有车可乘是个荣宠，理当接受。 但是自觉于道义上不当接受，所以装饰其行为，选择步行而不乘车。 所以《象》曰：「舍车而徒，义弗乘也。」 指义理上不该乘车。

〔解字〕賁：裝飾，文飾。趾：腳趾，象徵一開始的行動，或是行動的開始。舍：捨，捨棄。舍車：捨棄乘車，乘車是一種榮寵，此處象徵受到的榮譽或寵愛。徒：徒步、步行的意思。

高亨認為，「賁其趾」為在腳上化妝的意思：「文其足，乘車則其文不見，舍車而赤足步行，則人皆見之矣。故曰：賁其趾，舍車而徒。不宜飾足而飾足，必宜舍車而舍車，不宜徒行而徒行，此務文失實之象也。」高亨的說法甚有參考價值，單從爻辭義理來看也相當順理成章，但與《象傳》「舍車而徒，義弗乘也」於義理上則相去甚遠。依《象傳》的說法，捨車而步行，是因為義理上之使然，而不是因為愛美又愛現而不乘車。

六二：賁其須。

《象》曰：賁其須，與上興也。

〔斷〕只能當配角

〔釋義〕裝飾其鬍鬚。

須有兩種解釋：一是指鬍鬚，二是指「等待」。但不論那一種解釋，意思都是指六二只是被動及配角的角色，象曰：「賁其須，與上興也。」「與上興」就是指六二是附屬於九三而動，因六二及九三都與外卦沒有相應，但兩者又都當位，六二承九三，為可輔九三，隨九三而得文明（下卦為離，為文明，離意思就是陰附麗於陽）。

〔解字〕須有二義。一是解作「待」，等待的意思，與需卦的需同義。 俞琰即取此義曰：「隂必從陽，非陽則不能自進。六二純柔，必待九三之動而後動，故曰賁其須。須，待也。」意思是說，六二陰柔承九三，是有待於三而後動者。楊萬理：「須，來也，亦待也。」

二為鬚，也就是鬍鬚的意思。《説文》「須，面毛也」。《易經》原本就經常有取喻於身體者，如賁其趾，艮其背，咸其拇，凡此種種不勝枚舉。王弼：「須之為物，上附者也。」孔穎達疏：「須是上附於面，六二常上附於三，若似賁飾其須也。」程頤：「須隨頤而動者也。」侯果曰：「自三至上，有頤之象也。二在頤下，須之象也。」來知德：「在頤曰須，在口曰髭，在頰曰髯，須不能以自動，隨頤而動，則須雖美，乃附于頤以為文者也。」

九三，賁如濡如，永貞吉。

〔斷〕文飾的極致，能夠永保則吉。

〔釋義〕文飾相當盛大而美麗，能堅守永保其隆盛則吉。

〔解字〕賁如，九三是下體離明的最高點，到第四爻時則已成「艮」止，也就是文飾必需停止而開始反樸歸真的時候，因九三為文飾（賁）的最高點，因此說「賁如」。濡如：九三與上下兩陰成互體，為坎象，坎為水，所以說「濡如」，濡為滋潤、潤飾的意思，已是賁如了，還繼續潤飾，因此引伸有錦上添花之意。

虞翻曰：「有離之文以自飾。故曰賁如也。有坎之水以自潤，故曰濡如也。」來知德：「濡，沾濡也。離文自飾，賁如之象也，中爻坎水自潤，濡水之象也。」楊萬里：「賁德盛在九三，其千載一時乎？其當堯之文章，周之禮樂之世乎？… 詩曰『六轡如濡』，言光潤之至也。」程頤：「三處文明之極，與二四二陰之間，處相賁，賁之盛者也，故云賁如。如，辭助也。賁飾之盛，光彩潤澤，故云濡如。…賁者，飾也。賁飾之事，難乎常也，故永貞則吉。」

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

〔斷〕猶疑不定，過程有疑慮，但最終能有結果

〔釋義〕要化妝打扮？還是樸素不打扮？讓人相當困擾。白馬飛奔而至，好像盜賊來侵犯，結果不是盜賊，而是來求婚媾的人馬。

〔解字〕皤：音｢婆｣，白色，素色，樸素之意。賁如為裝飾、文飾貌，而皤如則為白素、樸素，不裝飾之貌。王弼：「欲靜則失初之應，欲進則懼三之難，故或飾或素。內懷疑懼，鮮絜其馬，翰如以待。」

翰：有三義。1. 長毛馬為翰。高亨：「翰借為鶾或㲦，．．．長毛曰㲦，長毛之馬曰鶾，乃一音一義之轉。此云翰如，則馬毛長之貌也。」 2. 白馬，讀作寒。俞琰曰：「髮白為皤，馬白為翰。《禮記》云：商人尚白，戎事乘翰。翰，平聲。鄭氏注云：翰，馬白色也。」 朱熹：「皤，白也。馬，人所乘，人白則馬亦白矣。」王弼則以翰為乾淨亮麗的意思，而解釋作「鮮絜其馬，翰如以待」，文義像是從「白」引申而來。3. 疾馳狀。來知德：｢翰如者，馬如翰之飛也。｣翰原本就有鳥高飛的意思，以鳥高飛形容馬奔馳如飛狀。《詩．小宛》：「 宛彼鳴鳩，翰飛戾天。 」程頤：「其從正應之志如飛，故云翰如。」《子夏易傳》：「白其馬，欲翰如而速往也。」

匪寇：匪為｢非｣，匪寇意思為｢非寇｣。

有两种解释。 一是寇敌、寇雠，也就是敌人或仇人的意思。 二是’盗贼’的意思。 《 系辞上》：「子曰：作易者，其知盗乎？ 易曰：’负且乘，致寇至’ 。 负也者，小人之事也。 乘也者，君子之器也。 小人而乘君子之器，盗思夺之矣。 上慢下暴，盗思伐之矣。 慢藏诲盗，冶容诲淫。 易曰’负且乘，致寇至’，盗之招也。” 这两个解释以「盗贼」为佳。

匪寇婚媾：不是盗贼，所以与之婚媾。 近代许多学者研究认为，匪寇婚媾讲的是古代的抢婚习俗。 盖因抢婚过程当中会出动人马，奔马而至，让女方误以为是盗贼，「匪寇」表达的是抢婚过程当中的疑虑，最终而确定并非盗贼，而是来婚媾的。

六五，贲于丘园，束帛戔戔。 吝，终吉。

象曰：六五之吉，有喜也。

〔断〕喜事可成，但会有些意外的小插曲

〔释义〕装饰山丘上的家园，然而做为聘礼的布帛过于简单，显得小气吝啬，不过最终婚礼还是可以结成，吉。

〔解字〕丘园：丘为山丘，园为庭园或园圃的意思，丘园为位于山丘的园圃。 贲于丘园：装饰山丘上的家园。 古时易学家多认为此爻讲的是招聘隐士的过程，指贲于丘园就是隐士贲其行于田野山林之中。

束帛：有两种解释。 一是未使用的布帛将它折叠整齐，束帛就是折叠整齐的布帛。 程颐：「戔戔，剪裁分裂之状，帛未用则束之，故谓之束帛。 及其制为衣服，必需剪裁分裂，戔戔然。」 朱震：「坤为帛，艮手束之，束帛。」 第二种解释以束为布帛的单位，来知德「两疋为束」。 高亨「束帛之长仅二十五寻，当二百尺，其数甚少，诚为戔戔」。

戔戔：两种解释。 一是很少的样子，束帛戔戔指束帛相当的少。 朱熹：「束帛，薄物。 戔戔，浅小之意。 人而如此，虽可羞吝，然礼奢宁俭，故得终吉。」 二是指零碎的样子。 之所以零碎，有两种原因，一是是剪裁准备作衣，程颐：「戔戔，剪裁分裂之状，帛未用则束之，故谓之束帛。 及其制为衣服，必需剪裁分裂，戔戔然。」 二是剪裁做为礼绮。 来知德：戔与残同，伤也，艮错兑，为毁折，戔之象也。 束帛伤戔，即今人之礼绮也。

历代大家普遍都认为，这一爻讲的是如何招聘山中隐士，贲于丘园指隐士隐居之山林，而束帛戔戔是招聘的礼物。 但当代许多以训诂及古代风俗学等观点研究易学的学者认为，贲卦讲的都是婚姻之事，如六四是抢婚，而这里讲的是下聘。 这样的观点从《象》曰六五之吉，有喜也可得到印证。

高亨引《仪礼. 士昬礼》「纳征，玄缠束帛俪」及《周礼》「凡嫁子取妻，入币纯帛无过五两」等，认为「束帛」是纳征的聘礼。 高亨诠释此段最为贴切：「《仪礼》、《周礼》所定纳征帛数非周初之制，且未必通行，其实女家嫌纳征物少而起争议，往往有之，古今皆然。 此即本爻所谓吝也。 婚礼纳征之日，女家结彩饰其所居（按：指「贲于丘园」）男家致其戔戔之束帛，女家嫌其少而起争议，终以媒妁亲友之调解而归于谐和。」

上九，白贲，无咎。

象曰：白贲无咎，上得志也。

〔断〕反朴归真，没有罪咎

〔释义〕以最为朴素的白色当做文彩装饰，没有罪咎。

上九处外卦「艮」的最顶点，艮是停止的意思，又有朴素的意思，就整个贲卦来说则是文饰的最顶端，因此有装饰到极点反转为朴素，返朴归真，以最朴素的白色做为装饰也是「不装饰之装饰」。 这也是《杂卦》所说的「贲，无色也」。