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子平真诠评注
一、论干支
天地之间，一气而已。惟有动静，遂分阴阳，有老少遂分四象。老者极动极静之时，是为太阴太阳。少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者太阴也。火者太阳也。木者少阳也。金者少阴也。土者阴阳老少木火金水动气所结也。
阴阳之说，最为科学家所斥，然天地间日月寒暑，昼夜男女，何一而非阴阳乎？即细微如电子，亦有阴阳之分。由阴阳而析为四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四时之气也。大地之中，藏水，以及金属之矿，孰造成之？万卉萌生，孰使令之？科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽，此萌芽于之活动力，即木也。故金木水火，乃天地自然之质。万物成于土而归于土，载此金木水火之质者，土也。人秉天地之气而生，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之流行，木也。而人身骨肉之质，运用此金木水火者，土也。人生秉气受形，有不期然而然者，自不能不随此自然之气以转移也。
有是五行何为又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行。而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者乙之气，乙者甲之质。在天为生气，而流行于万木者甲也。在地为万木，而承兹生气者乙也。又细分之，生气散布者甲，而生气之凝成者甲之乙。万木之所以有是枝叶者，乙之甲。而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备。及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。
八字命理 子平真诠评注（第一～七章）
五行各分阴阳而有干支。天干者，五行在天流行之气也；为经，以诸神为纬，特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析，更加透辟。民初《滴天髓》整理出版后，众多读者感到过于高深，纷纷呼出版一部命理入门书籍，着名命理学家徐乐吾先生应邀评注此书，条分缕析，譬解详明，例证丰富，最便初学。如果说《滴天髓》是中华传统命理学的高深学术，有如树顶的硕果，那么《子平真诠评注》便是其循序渐进的课本，有如摘取硕果的阶梯。两书一浅一深，不可或缺，互相匹配，方成完整。
中华传统命理学，是一种哲学与自然科学互相融贯而成的一种学说，一方面，它与中华传统文化特别是哲学，天文学，医学和各门预测学有着很深的渊源和血肉联系，是研究和继承中华传统文化的重要内容，另一方面，它又瑕瑜互见，有着玄之又玄的特点乃至迷信成分。但是，即使从现代科学的角度看，它的研究价值也是不容否认的。例如生辰八字所用的天干地支，分别属于五行，而五行即金木水火土五大行星，因此，甲乙丙丁、子丑寅卯不仅体现着时间上的年月日时，而且体现着天体的空间关系及其互相影响，体现着时间与空间、大系统和小系统、作用与反作用的统一。人们都知道天体运动对人的影响是何等巨大，将这种影响应用于对人生及其命运的研究，是很自然的事情。由此不难明了对传统命理学应当采取怎样的态度，亦不难看出出版以上二书对于继承中华传统文化可优秀遗产，研究和发展哲学、自然科学和科学的预测学的重要意义。
何以复有寅卯？寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯分阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳，寅卯为阴，木之在天成象，而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之。寅卯存乎地，而甲乙施之。是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。甲禄于寅，乙禄于卯，如府官在郡，县官在邑，而各司一月之令也。甲乙在天，故动而不居。建寅之月，岂必常甲。建卯之月，岂必常乙。寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅。乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲王于乙，以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斫，乙为微苗，嫩而莫伤，可谓不知阴阳之理者矣。以木类推，余者可知。惟土为木火金水之冲气，故寄王于四时。而阴阳气质之理，亦同此论。欲学命者，必先知干支之理，然后可以入门。
二、论阴阳生死（附论日主强弱）
干动而不息，支静而有常。以每干流行于十二支之月，而生王墓绝分焉。
生旺墓绝之说，由来甚古。《淮南子》曰：春令木壮，水老，火生，金囚，土死；《太平御览-五行休旺论》曰：立春良旺，震相，巽胎，离没，坤死，兑囚，乾废，坎休云云。名词虽有异同，而其意则不殊。后世以十二支配八卦，而定为长生沐浴十二位之次序，虽为术家之说，而合于天地之自然，语虽怪俗，含义至精，究五行阴阳者，莫能外此也。
阳主聚，以进为进，故主顺。阴主散，以退为进，故主逆。此长生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，成功者去，待用者进。故每干流行于十二支之月，而生王墓绝又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，天之生气，流行于万木者，是故生于亥，而死于午。乙为木之阴，木之枝枝叶叶，受天之生气者，是故生于午而死于亥。夫木当亥月，正枝叶剥落之候，而甲何以生？不知甲为木之生气，外虽落而内之生气已收藏饱足，可以为来春发泄之机，此所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？不知外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生。亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。甲乙为例，余皆可推。
生旺墓绝者，五行之生旺墓绝，非十干之生旺墓绝也，十干之称，为代表五行之阴阳；五行虽分明阴阳，实为一物。甲乙，一木也，非有二也，寅申巳亥，为五行长生临官之地，子午卯酉，为五行旺地；辰戌丑未，为五行墓地点，非阴干另有长生禄旺墓也。因长生临官旺墓，而有支藏人元，观下人元司令图自明。特以理言之，凡特既有阴阳，阳之极即阴之生，譬如磁电之针，甲端为阴极，乙端必为阴极，而最旺之地，则在中心，即禄旺之地是也。然以用而论，生旺墓绝，仅分五行，不必分阴阳。从来术数书中，仅言五阴长生，而不言五阴长生，仅言阳刃而不言阴刃，后世未察其理，而欲自圆其说，支离曲解，莫知所从。或言五阴无刃，或者以进一位为刃，或者以退一位为刃（如乙以寅或辰为刃），各以意测，异说纷歧，实未明其理也。
支有十二月，故每干自长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生，犹人之初生也。沐浴，犹人既生之后，沐浴以去垢也，如果核既茁，则苗端之青壳去之也。冠带，犹人年长而冠带也。临官，犹人既长而壮，可以出仕也。帝旺，犹人壮盛之极，可以出辅帝王，而大有为也。衰，盛极而衰，物之初变也。病，衰之甚也。死，则气尽而无余也。墓者，造化收藏，犹物之埋于土也。绝者，前气已绝，而后气将续也。胎者，后之气续，而结聚成胎也。养者，如人之养胎于母腹也，自是而复长生，循环无穷矣。
原文甚明，每年三百六十日，以五行分配之，各得七十二日。木旺于春，占六十日（甲乙各半），长生九日，墓库三日，合七十二日。土旺四季，辰戌丑未各十八日，亦为七十二日。寅中甲木临官，丙戊长生，故所藏人元，为甲丙戊。卯者，春木专旺之地，故称帝旺。帝者，主宰也。《易》言“帝出乎震”，言木主宰之方，无他气分占，故专藏乙。辰者，木之余气，水之墓地，而土之本气也。故藏戊乙癸（辰戌为阳土，故藏戌；丑未阴土，故藏己），称为杂气。杂者，土旺之地，杂以乙癸，而乙癸又各不相谋，非如长生禄旺之为时令之序也，春令如是，余可类推。故寅申巳亥，称为四生（亦是四禄）之地；子午卯酉，为专旺之方；辰戌丑未为四墓之地。所藏人元，各有意义。若阴干长生，则无关于时令之气，地支藏用，不因之而有所增损也。土居中央，寄于四隅。附火而生，生于寅，禄于巳；附水而生，生于申，禄于亥。特在寅巳，有丙火帮扶，旺而对用；在申亥，寒湿虚浮，力量薄弱而无可用，故仅言丙戌生寅，而不言壬戌生申也。
人之日主，不必生逢禄王，即遇月令休囚，若年日时中得长生禄王，便为不弱。就使逢库，亦为有根。时说谓库必须冲，则谬矣。但阳长生有力，阴长生不甚得力，而亦不弱，若逢库则阳为有根，而阴则无用。盖阳大则阴小，阳可兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。
地支所藏之干，本静以待用，透出干头，则显其用矣。故干以通根为美，支以透出为贵。《滴天髓》云：“天全一气，木可使地德莫之载；地全三物，不可使天道莫之容”。如四辛卯，四丙申，虽干支一怕气，而不通根，不足贵也。地全三物，谓所藏三干，不透出则个能显其用也。五干通根，不仅禄旺为美，长生、余气、墓库皆其根也。如甲乙木见寅卯，固为身旺，而见亥辰未，亦为有根也。逢库必冲之说，谬误可谈。如辰本为东方木地，若有清明后十二日内，乙木司令，余气犹旺，何云投库？土为本气，无所谓库。金火则库中无有，冲亦何益？仅壬癸水遇之为库，若能透出，同一可用。癸水本为所藏，而透壬水，则生旺墓本从五行论，不分阴阳也，谓阴长生不甚有力，然亦不弱，又谓逢库阴为无用，皆因误于阴阳各有长生，而不能自圆其说也。又此节虽指日主，而年月时之干皆同，能得月令之气，自为最强；否则，月令休囚，而年日时支中，得生禄旺余气墓，皆为通根也。
三、论阴阳生克
四时之运，相生而成，亦相克而成。生而不克，何以能循环迭运而不穷。克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之基。故曰天地节而四时成。即以木论，木盛于夏，杀于秋，使外之所发泄者，收藏于内，是杀正所以为生也。大易以收敛为性情之实，以兑为万物所说，至哉言乎。譬如人之养身，固以饮食为生，然使时时饮之食之，而不使稍饥以有待，其人寿能久乎？是以生与克同用，克与生同功。
“生与克同用，克与生同功”二语，实为至言。有春夏之阳和，而无秋冬之肃杀，则四时不成；有印动之生效，而无煞食之克泄，则命理不成。故生扶与克泄，在命理之用，并无二致，归于中和而己。
然以五行而统论之，则水木相生，金木相克。以五行之阴阳分配之，则生克之中，又有异同。此所以水同生木，而印有偏正。金同克木，而局有官煞也。印绶之中，偏正相似。阴阳相生之殊，可置勿论。而相克之内，一官一煞，淑慝判然，其理不可不细详也。
阴阳配合，与磁电之性相似。阳遇阳、阴遇阴则相拒，七煞枭印是也；阳遇阴、阴遇阳则相吸，则官印是也。印为生我，财为我克，或偏或正，气势虽有纯杂之殊，用法尚无大异。官煞，克我者也，淑慝回殊，不可不辩。比劫，同气也，食伤，我生者，则又以同性为纯，异性为杂。纯杂之分关于用之强弱，此为研究命理者所不可不知也。
即以甲乙庚辛言之，甲者，阳木也，木之生气也。乙者，阴木也，木之形质也。庚为阳金，秋天肃杀之气也。辛为阴金，人间五金之质也。木之生气寄于木，而行于天，故逢秋令肃杀之气，而销克殆尽。而金铁刀斧，反不能伤木之形质。遇金铁刀斧，而斩伐无余，而肃杀之气，只可外落叶，而根柢愈固。此所以甲以庚为煞，以辛为官，而乙则反是也。火与金亦然。丙为阳火，融和之气也。丁为阴火，薪传之火也。秋天肃杀之气，逢阳和而融，而五金不畏阳和。人间金铁之质，逢薪火而容（金+容）之，而秋气不畏薪火。余可类推矣。
此论官煞之大根也。然以乙为木之形质，辛为人间五金之质，丁为薪传之火，似未尽合。十干即五行，皆天行之气也。就气而分阴阳，岂有形质可言？譬如男女人之阴阳也，而男之中有阳刚急燥，有阴沉柔懦，女之中亦然，性质不同也。取臂之词，学者切勿执着。五行宜忌，全在配合，四时之宜忌，又各不同，兹录各家论五行生克宜忌于后。
四、论十干配合性情与十干合而不合
合化之义，以十干阴阳相配而成。
河图之数，以一二三四五配六七八九十，天之道也，故始于太阴之水，而终于冲气之土，以气而语其生之序也。十干之化，以甲乙丙丁戊配己庚辛壬癸，后天之道，故始于土而终于火，以质而语其生之序也。盖未有五行之先，必先有阴阳老少，而后有冲气，故以土终之。有五行万物，又生于土，而水火木金，亦故以土先之。是以甲己相合之始，则化为土。土生金，故乙庚化金次之。金生水，故丙辛化水又次之。水生木，故丁壬化木又次之。而五行编前，先之以土，相生之序，自然如此。此十干化合之义也。
所谓性情，何也？盖既有配合，即有向背矣。甲用辛官，透丙作合，而官非其官。甲用癸印，透戊作合，而印非其印。甲用己财，己与别位之甲作合，而财非其财。如年己月甲，年上之财，被月合去，而日主之甲己无分。年甲月乙，月上之财被年合去，而日主甲己不与。甲用丙食与辛作合，而食非其食。此四喜神，因合而无用也。
甲逢庚煞，与乙作合，而煞不攻身。甲逢乙劫，与庚作合，而乙不劫财。甲逢丁伤，与壬作合，而丁不伤官。甲逢壬枭，与丁作合，而壬不夺食。此四忌神因合而化也。
盖有所合，则有所忌，逢吉不为吉，逢凶不为凶。即作六亲言之，如男以财为妻，而被别干合去财，妻能亲其夫乎？女以官为夫，而被别干合去官f夫岂能爱其囊乎？此所谓配合之性情也。
十干合而不合
十干化合之义，前田既明之矣，然而亦有合而不合者，何也？
十干相配，非皆合也；既合之后，非皆能化也。上篇论十干相配而合，本篇论十干配而不合。学者宜细辨之。化之义另详。
合而不合者，隔于有所间也。如甲与己合，而甲己中间以庚事之，则甲岂能越克我之庚而合己。以乙间之，则己岂能越克我之乙以合甲。此制于势也，合而不敢合也。又如隔位太远，如甲在年干，己在时上，如人地北天南，不能相合一般，然于有所制而不敢合者，亦稍有差。合而不能合也，半合也，其为祸福得十之二三而已。
又有合而无伤于合者，如甲生寅卯，月时两透辛官，以年丙合月辛，是为合一留一，官星反清。甲逢月刃，庚辛并透，丙与辛合，是为合官留煞。而煞刃依然成格，皆无伤于合。
又有合而不以合论者，本身之合也。盖六阳逢财，六阴逢官，俱是作合，惟是本身十干合之，不为合去。假如乙用庚官，日干之乙为庚作合，是我之官自我合之，何为合去！若庚在年上，乙有月干，则月乙先去合庚，而日干反不能合，是为合去也。
又有争合妒合之说，如两辛合丙，两丁合壬之类，到底终有合意，但情不专耳。若以两合一，而隔位全无争妒。如庚午乙酉甲子乙亥，两乙合庚，甲日隔之，此高太尉命。仍作合煞留官，无减福也。
书云，合官不贵。本是至论，而或以本身之合为合，或以地支之合为合，如辰与酉合，卯与戌合之类，皆作合论，谬甚矣。
五、论十干有得时不旺失时不弱
书云，得时便作旺论，失时即作衰看，固属至论，然亦要活参。盖五行之气流行于四时，犹十干各有专令，亦有并存者在。如甲乙在春虽旺，而此时休囚之戊己，亦未尝绝于天地也。特时当退避，不能争先，而实则春土何尝不生万物。
四时之中，五行之气，无时无刻不俱备，特有旺相休囚牢别耳。譬如木旺于春，而其时金水火土，非绝迹也，但不得时耳。而不得时中，又有分别。如火为方生之气，虽尚在潜伏之时，己有蓬勃之象，故名为相；金土虽绝，其气将来，水为刚退之气，正当休息（参观阴阳顺逆生旺死绝图），虽不当令，其用固未尝消失也。譬如退伍之军人，致仕之官吏，虽退归田野，其能力依然存在，一旦集合，其用无殊。非失时便可置之不论也。
故八字虽以月令为重，而旺相休囚年月日时，亦有横盖之权，不可执一论也。如春木虽强，金太重而木亦危。干庚辛而支酉丑，无火制而不富，逢土生而必夭，是得时不旺也。秋木虽弱，木根深而木亦强。干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太过，是失时不弱也。
旺衰强弱四字，昔人论命，每笼统互用，不知须分别看也。大致得时为旺，失时为衰；党众为强，助寡为弱。故有虽旺而弱者，亦有虽衰而强者，分别观之，其理自明。春木夏火秋金冬水得时者旺；干庚辛而支酉丑，则金之党众，而木之助寡。干丙丁而支巳午，则火之党众，木泄气太重，中秉令而不强也。甲乙木生于申酉月，为失时则衰，若比印重叠，年日时支，又通根比印，即为党众，虽失时而不弱也。不特日主如此，喜用忌神皆同此论。
是故日干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神。而当伤官七煞，长生禄刃，根之重者也。墓库余气，根之轻者也。得一比肩，不如得支中一墓库。如甲逢未，丙逢戌之类。乙逢戌，丁逢丑不作此论。以戌中无藏木，丑中无藏火也。得二比肩，不如得一余气。如乙逢辰，丁逢未之类。得三比肩，不如得一长生禄刃。如甲逢亥寅卯之类。阴长生不作此论。然乙逢午，丁逢酉之类，亦为有根。盖得一余气，如朋友之相扶，通根如室家之可住。干多不如根重，理固然也。
此节所论至精。墓库者，本身之库也，如未为木库，戌为火库，辰为水库，丑为金库。不能通用，与长生禄旺同，余气亦然。辰为木之余气，未为火之余气，戌为金之余气，丑为水之余气。盖清明后十二日，乙木犹司令，轻而不轻，在土旺之后，则为轻矣；然亦可抵一比劫也。若之逢戌，丁逢丑，非其本库余气，自不作通根论。至于阴长生，既云不作此论，又云亦为有根，可比一余气云云，实未明生旺墓绝之理，不免矛盾。木至午，火至酉，皆为死地，岂得为根？盖亦拘于俗说而曲为之词也；比劫如朋友，通根如家室，有比劫之助而不通根，则浮而不实。譬如四辛卯，金不通根，四丙申，火不通根，虽天元一气，仍作弱论。总之干多不如支重，而通根之中，尤以月令之支为最重也。
今人不知命理，见夏木冬火，不问有无通根，便谓之弱。更有阳干逢库，如壬逢辰，丙坐戌，不以为水火通根身库，甚至求刑冲以开之。谬甚。
从来谈命理，有五星、六壬、奇门、太乙、河洛、紫微斗数各种，而所用有纳音、星辰宫度、卦理之不同。子平用五行评命，其一种耳。术者不知基源流，东拉西扯，免强牵合，以讹传讹，固无足怪，然子平既以五行为评命之根据，则万变而不离其中者，五行之理也，以理相衡，则谬书谬论，自可一扫而空矣。
六、论刑冲会合解法
刑者三刑也，子卯巳申之类是也。冲者六冲也，子午卯酉之类是也。会者三会也，申子辰巳酉丑之类是也。此皆以地支实分而言。斜对为冲，掣肘之意也。三方为会，支困之意也。并峙为合，比邻之意也。至于三刑取义，姑且阙疑，不知其所以然，于命理亦无害也。
三刑者，谓子卯相刑，寅巳申相刑，丑戌未相刑，辰午酉亥自刑。刑者，数之极者，为满招损之意。申子辰三合，与寅卯辰方相比，则寅刑申，子刑卯，辰见辰自刑，寅午戌三合，与巳午未方相比，则巳刑寅，午见午自刑，戌刑未。巳酉丑三合，与申酉戌方相比，则巳刑申，酉见酉自刑，丑刑戌。亥卯未三合，与亥子丑方相比，则亥见亥自刑，卯刑子，未刑丑。六冲者，本宫之对，如子之与午，丑与未，卯辰与酉戌、寅巳之与申亥是也。天干遇七则为煞，地支遇七则为冲。冲者克也。六合者，子与丑合之类，乃日缠与月建相合也。日缠右转，月建左旋，顺逆相值，而生六合也。三合者，以四正为主。四正者，子午卯酉即坎离震兑也。四隅之支，从四正以立局，木生于亥，旺于卯，墓于未，亥卯未会木局。火生于寅，旺于午，墓于戌，故寅午戌会火局。金生于巳，旺于酉，墓于丑，故巳酉丑会金局。水生于申，旺于子，墓于辰，故申子辰会水局。三刑、六冲、六害、五合、六合、三合，其中刑与害关系较浅。天干五合，地支六合、三合以及六冲，关系极重。八字变化，胃出于此。
支中刑冲，俱非美事，而三会六合，可以解之。如甲生酉月，逢卯则冲。或支中有戌，则卯与戌合而不冲。有辰，则辰与酉合而不冲。有亥与未，则卯与未亥会而不冲。有巳与丑，则酉与巳丑会而不冲。是会合可解冲也。丙生子月，逢卯则刑，或支中有戌，则卯与戌合而不刑。有丑，则子与丑合而不刑。有亥与未，则卯与亥未会而不刑。有申与辰，则子与申辰会而不刑。是会合可解刑也。
会合可以解刑冲，刑冲亦可以解会合。此须看地位与性质之如何而定，有冲之无力，冲如不冲者，法至活变。无一定之方式也。又冲者，克也，沾近为克，遥动为冲，如年支与时支之冲是也。
又有因解而反得刑冲者，如甲生子月，支逢二卯相并，二卯不刑五子。而支逢戌，戌有卯合，本为解刑，而合去其一，则一合而一刑，是因解而反得刑冲也。
又有刑冲而会合不能解者，如子年午月，日坐丑位，丑与子合，可以解冲，而时逢巳酉会，则子复冲午。子年卯月，日坐戌位，戌与卯合，可以解刑，而或时逢寅午会，则卯复刑子。是会合不能解刑也。
更有刑冲而可解刑冲者，盖四柱之中，刑冲俱为不美。而刑冲用神，尤为破格，不如以别位之刑冲，解月令之刑冲矣。如丙生子月，卯以刑子，而支又逢酉，则卯与酉冲，而不刑月令之官。甲生酉月，卯日冲之，而时逢子位，则卯与子刑，而月令官星冲之无力。虽干别宫刑冲之位，六亲不无刑克，而月令官星犹在，其格不破。是谓以刑冲解刑冲也。
七、论用神
八字用神，专求月令。以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，以用神之善，而顺用之者也。煞伤刃劫，此用神之不善，而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。
用神者，八字中所用之神也。神者，财、官、食、印、偏财、偏官、偏印、伤官、劫刃是也。八字中察其旺弱喜忌，或扶可抑，即以扶抑之神为用神，故用神者，八字之枢纽也。所取用神未真，命无准理，故评命以取用神为第一要义。取用神之法，先求之于月令之神，月令者当旺之气也。如月令无可取用，乃予年日时之干支中求之。用虽别求，而其关键仍在月令。譬如月令禄劫印缓，日元盛旺，劫印不能用，则别求克之泄之神为用，用虽不在月令，而别求之关键，刚在月令也。若四柱克泄之神多，日元转弱，则月令劫印，依然可用。故云用神专求月令，以日元配月令地支，察其旺衰强弱而定用神也。
取用之法不一，约略归纳，可分为下列五种：
（一）扶抑：日元强者抑之，日元弱者扶之，此为扶抑为用神也。月令之神太强则抑之，月令之神太弱则扶之，此以扶抑月令为用神也。（二）病药。以扶为喜，则以伤其扶者为病；以抑为喜，则以夫其抑者为病。除其病神，即谓之药，此以病药取用神也。（三）调侯。金水生于冬令，木火生于夏令，气侯太寒太燥，以调和气侯为佳，此以调侯为用神也。（四）专旺。四柱之气势，偏于一方，其势不可逆，惟有顺其气势为用，及一方专旺等格局皆是也。（五）通关。两神对峙，强弱均平，备不相干，须调和之为美，此为通关为用也。取用之法，大约不外此五者，皆从月令推定。至于名称善恶，无关吉凶。为我所喜，荣伤七煞，皆为吉神；犯我所忌，正官财印，同为恶物，不能执一而论，在乎配合得宜而己。因用神之重要，故凡五行之宜忌，干支之性情，以及生旺死绝会合刑冲之解救方法，同为取用时所当注意，虽为理论，实为根本。
是以善而顺用之，如财喜食以相生，生官以护财。官喜透财以相生，生印以护官。印喜官煞以相生，劫财以护印。食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，如煞喜食以制伏，忌财印以资扶。伤喜佩印以制伏，生财以化伤。刃喜煞以制伏，忌官煞之俱无。月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此顺逆之大略也。凡看命者，先观用神之何属，然后或顺或逆，以年月日时逐干逐支参配而权衡之，则富贵贫贱，自有一定之理也。不向月令求用神，而妄取用神者，执假失真也。
财喜食神以相生者，譬如甲以己土为财，以丙为食神，财以食神为根，喜丙火之相生也。生官以护财者，甲以甲乙为比劫，庚辛为官煞，比劫有分夺财星之嫌；财生官煞，而官煞能克制比劫，是生官即以护财也。官喜透财以相生者，如甲以辛为官，以己土为财，官以财为根，喜己土之相生也。生印以护官者，如甲以壬癸为印，庚辛为官，官生印也；以丁火为伤，丁火克制官星，喜壬癸印制伤以护官，故云生印以扩官也。印喜官煞以相生，劫财以护印也。
今人不知专主提纲，然后将四柱干支字字统归月令，以观喜忌。甚至见官星佩印，则以官印双全，与印绶用官者同论。见财透食，不以为财逢食生，而以为食神生财。见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭印夺食，宜用财制，与食逢枭者同论。见煞逢食制而露印者，不以为去食护煞，而以为煞印相生，与印逢煞者同论。更有煞格逢刃，不以为刃可帮身敌煞，而以为七煞制刃，与阳刃露煞者同论。此皆由不知月令，而妄取用神之故也。
然亦有月令无用神者，如木生寅卯，日月相同，本身不可为用，必看四柱有无煞食透干会支，另取用神，然终以月为主，然后寻用，是建禄月劫之格，非用而即用神也。２
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