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按；好多年前在小书摊里买了《命谱》一书，非常之喜爱，虽然是盗版，错别字横行，有些地方让人惨不忍睹，但也是从头到尾啃了好几遍，后来几经折腾，破破滥滥，目前在网上找了PDF版本，并且打印了下来，终于满足了自己。不过PDF版本里却没有自序这些内容，诚为可惜，现在在网上有幸找到这方面的内容，而且是文稿版，我看了一下，改正了一些比较明显的错字，跟大家一起分享近代的“南袁北韦”两大家之一的袁树珊先生的《命谱自序》。此为前言。
袁树珊
袁树珊，名阜，以字行，生于1881年8月9日（清光绪七年七月十五日），家住扬州南乡袁巷。父开昌，字昌龄，深谙经术，旁通诸子百家，尤精医术，后寓镇江城西，以医为业，全活颇众。着有《医门集要》、《养生三要》。叔父开存，字春芳，亦精医术。堂兄桂生，名焯，是着名医学家和医学教育家，不仅是我国开办中医教育的先驱者之一，而且是我国实行中西医结合最早倡导者之一。清末曾与同仁创办《医学扶轮报》，并着有《桂生丛堂医案》。
袁树珊，幼承庭训，亦精医术，尤精命理，是闻名海内的医家、星相家。早年随父寓居镇江，以医为业，兼以运势卜卦。终年着一灰色长衫，秋冬束一腰带，左侧吊着罗盘玉佩，右侧插着旱烟袋，走路时习惯将两手叉在背后。好与士大夫往还，吐属浩浩落落，听者忘倦，暇则读线装书，经史百家之属，皆能通知其意。诊室悬有一副自书楹联，上联云：“十亩栽桑，十亩种田；”下联云：“半日诊病，半日读书。”其旨趣可见。
袁树珊命谱自序
袁树珊一生着述颇丰，医学着作有《妇科准绳》、《生理卫生》、《诊断汇要》、《行医良方》、《图翼治法》、《针灸治疗方法》、《中医序跋撷英》、《本草万方撷英》和《十二经动脉表》；命理着作有《命理探源》、《六壬探源》、《选吉探源》、《历代卜人传》、《中西相人探源》以及《命谱》、【标准万年历】等。 1925年仲冬，着名学者罗振常（罗振玉弟）为其《六壬探源》一书作的序言中，述及他久闻其名而无缘谋面，直到是年春，经友人鲍扶九之介，方于京口（今镇江）得识袁树珊。对袁树珊的学识和着作，罗振常作了高度评价，称其命理着作“辞旨明畅，可与俞曲园游艺诸录相撷颃”，“非术士之所能为也。”对袁树珊“卖卜所入，恒以瞻亲族，济贫困，不事私蓄”的风仪尤加称赞，罗振常说：“ 余重君之人较之多君之术为尤深且挚也。”
1948年底，袁树珊旅居香港，后迁台湾，1968年11月8日病故，终年87岁。其子德谦，字福儒，早年留学日本，后侨居美国纽约，开设中国医院，着有《妇科精华》、《中国针灸医药准绳》，1979年11月11日病逝，终年66年。
袁氏命谱自序
四库全书总目子部谱录类，所载之谱甚伙，不独纸墨笔砚有谱，菊竹梅兰有谱，即微物如苔如菌，动物如蟹如蛇，亦各有谱。明顾容且着有冠谱，朱术恂且着有巾谱，虽曰鸿通博雅，细大不捐，然以名之刘念台先生所着人谱例之，究有霄坏之判，盖人谱一书，示人以超凡入圣之途，君子小人之别。其有裨于世道人心，非等闲也。树珊不揣沟瞀，谨遵先圣君子居易俟命，小人行险徼幸之旨，曾着命谱八卷；上自东周，下逮清季，采录百人命造，悉以所生时代分后先，不以名位高下别次序，其间有圣贤仙释，帝后将相，亦有忠孝节义，书画卜医，不独神奸巨憨，皆探原立论，即乞儿寒酸亦并蓄兼收，语有根据，旨在劝惩。敢谓详究四柱五行，品评富安贫残也哉。其体例，一姓名，二略历，三生卒，四命式，五论断，六附录嘉言懿行，及其所着诗文，俾读者知所法戒，勉为君子，毋为小人。此则区区之愚忱也。不意丁丑冬猝遭国难，京江敞庐，书籍众服，固荡然无存，即屋宇什物，亦付之劫灰。近闻此稿，互相展转，流至沪上牟利之徒，疑更名印售。树珊恐有失本真，特将门生录及副本，重如订正，慎选六十四造，印行于世，俾与海内同好，共商榷之。署曰袁氏命谱，盖本请刘氏菊谱、支氏菊谱，略加识别，非好异鸣高也。或日，命之一字，夫子罕言，子何哓哓哉。曰，罕言者，盖深虑夫致远恐泥，非竞不言也。观子不知命无以为君子一言。可以知圣人之微意。而况死生有命，富贵在天。子夏尝闻诸夫子，岂虚言者哉。
中华民国二十八年夏历己卯雨水后七日镇江哀树珊（原名阜，以字行）自识于上海卧写寄庐
例言
宋苏易筒撰文房四谱，笔谱二卷、砚语、墨谱、纸谱各―卷．而笔格，水流附焉，各述述原委本末，及其故实。殿以田赋诗文，合为一书。本书略仿其例。―姓名，二略历，三生卒，四命式，五论断，六附录嘉言懿行，及诗文简牍，凡有稗于国计民生，地方风俗，以及书画卜医者。悉采录之。
本书所论六十四造、各具略历，取材不止―书，且文字问有改易，而事实则无变更，但不能逐句载明出自某书。为此另列征引书目，以资参证。至于略历中涉及地名者，因时代不同，人难索解，故特依据专书，稍加注释，籍便浏览。
本书所载圣贤仙释、帝后将相，以及神奸巨蠹，乞儿寒官等造，其生卒年月等，或据国史，或据文集，或据年谱，均一一载明，间有阙疑，而就管窥测者，亦详为申叙，俾推命之法，古今不同，诗小卉云，我辰安在，笺云，生所位之辰，谓六物之吉凶。左传昭七年，伯琐云，六物，岁、时、日、月、星、辰。按岁，即太岁，时，即时；日，即日主，月，即十二月；星，即木火土金水之五星（书云五行）；辰，即十二时（书云日月岁时）此古法也。汉魏晋人报命之法，只重生日胎元，所值星宿，唐人又有佛法回回法，论北斗九星，及十二古二十八宿者。至里许中。始以人所生年月日所值日辰（辰，即时也，详见阅微革堂笔记）。枝干五行，胜衰死生，互相斟酌，推人贵贱寿天、利不利，五代徐居易子平，乃用年月日时胎定人吉凶，宋时通用徐子平术，而减去胎。本书论命，以古法岁时日月星辰为体，以李虚中五行胜衰死生为用、减去胎元，则本诸宋人；重视宫限。则专凭树珊之四十余年经验也。其他汉魏晋康，位宿九星等法。概置不论，免滋庞杂。
礼记月令篇云，其日甲乙，其日丙丁，言天干也；日在营室亥，日在奎戍，言太阳、言地支也；盛德在木，盛德在火。言五行也。先立春三日，先立夏三日，言气也。东风解冻，蛰虫始振。蝼蝈呜（蝼蝈，小虫，生穴土中，好夜出，今人谓之土狗，是也）。蚯蚓生，言候也；其数八，其数七，言数也；至云春辖秋冬、孟仲季，所行之令，种种乖戾，按其意义，有盗泄者，有克伐者，有资生者，要则太过固非，不及亦否，中和斯可贵耳。中庸有云，中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。此二语，堪为论命之金科玉条。易云，衰多益寡，称物平施，盖亦求其小和也。如木盛而得土金，木衰而得水炎，火盛而得金水，火哀而得木土，则木火之功用成矣，即中和也。反此，非太过，即不及；既失中和，能无乖戾。故本书论命，以日为主，先详气数，测其五行盛衰；继察刑冲破害，观其一生否泰。然后冉以卑高刚柔，顺逆美恶，定其忠奸贤愚，贵贱寿夭，其他虚无缥缈、穿凿牵强之格调，一概屏除，以妇简易，至于吉神与日主无情者，不以吉论，凶煞与日主有情者，不以凶吉；此又当消息盈虚，神明变化，未可胶固也。
本书论命，专就木火土金水之五行发挥。盖木火二行有气，土木分三行书质，皆可目睹、与比食财官印之理想名词，仅可耳闻者不同。旧书每云，比肩要逢官杀制；又云，日主无气，遇劫为强；又云，用之食神不可夺，食神最喜劫财乡；又云，伤官伤尽最为奇，伤官用印宜去财，满纸名词，颠之倒之，按其形态，殊准表见。树珊曩着命理探原，对此名词即感沉闷，虽曾不揣固陋，证以人事，将此名词，一一解释，然究不若畅谈五行物理，与鉴别利弊之为愈也。本书品评各造，不独详论甲乙属木、丙丁属火之正五行，而尤注意甲己化土、己甲化土、乙庚化金、庚乙化金之化气五行；其他纳音五行、三合五行、洪范五行，亦有重大关系，不可偏废，故兼筹并顾焉。
命宫干支二字。与人所生年月日的之八字，同时成立，终身决无变更。小限于支二字，虽从命官开始，以次逆行，然犹―年一易。故命官之吉凶。关系―生。小限之吉凶，则仅关系―年。本书于此，特致意焉。
本书命宫之干。从生年大干起，小限于枝，悉从命宫起。如辛年生，命宫在午，用五虎遁法，古歌云，丙辛必定寻庚起，寅上起庚，以次顺行，卯上值辛，辰上位壬，巳上值癸，午上值甲，即命宫甲午是也。命官如为甲午。则―岁之小限，亦必为甲午。以次逆行，二岁癸巳。三岁壬辰，四岁辛卯，至十一岁甲申。二十一岁甲戌，二十一岁甲子。四十一岁甲寅，五十一岁甲辰，六十―岁又值甲午，如此推排，一年一易，则小限干枝．循环无端矣。二十六年前，拙着命理探原，谓为砍知某限之干，再以本流年之干遁之，其法虽捷，犹有出格，历试以来．始觉昨非，兹特改正，惟知音鉴之。本书附录，所采嘉言懿行，及其人所着诗文，大之可利家国，小之可益身心，皆为树珊素所服膺。即在家庭督课时，亦恒三复言之，故不忍舍施。特为选择如次，刊明出处，俾资考索，识者幸毋以繁重讥之。
本书旧稿所录，上自东周，下逮清季，计有百造。此篇仅选六十有四，其来列之三十六造，姓名生卒，仍载篇首，以备遗忘。诲内鸿博，倘不吝珠玉，多方教正，或推沥广之，再着续篇，尤为深幸。
袁氏《命谱》绝版已久，现据中州古籍出版社版图像扫描文本作文字识别改正，以便研究者。因原文多误，破狼略加整理校点，盖大陆出版质量远不如港台，难以卒读，可叹也。
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