易经网推荐八字命理,《神秘命理学》八字古今命谱详解１,最新八字，易经网最权威的易经平台
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对于欧阳�d先生的《神秘命理学》不是很熟，现在才第一次看到，但是许羽贤《子平也疯狂》这本书我以前却看过，发现竟然与欧阳�d先生有关，所以就收集在此，有空学习一下，不知能否学到点东西。
台湾出了一个命理学者，名字叫欧阳�d，他求证出了命理学大道，其理论，源于《滴天髓》原着精神，并对清代学者任铁樵、徐乐吾对于《滴天髓》及《子平真诠》中的注释中产生的错误原因，给出了不知奥妙，不知真假、不知喜忌，不知变化的评价结论，他以立主寻辅为基础，兼顾体用以及以四生五行论级分的看命方法，几乎颠覆了沿袭传承数千年整个中华命理学理论。他出场低调，语言朴实，据说，他是一个经过抗战的国民党老兵，能写出如此有见地的书稿，实属难得，也说实话，由于语言表达水平的局限，所以他写的书，读起来真是让人感觉到很吃力。
神秘命理学
目录
自叙
说明
一、命理演变
二、大哉五行
三、五行干支知识
天干合化及地支合
地支会局会方
五行相生相
五行衰旺生死
五生五败五绝四库
地支相冲、三刑、六害
十二支中所藏
年上遁月、日上遁时
四、起大运法（阳男阴女、阴男阳女）
五、地支造化及十二月建二十四节气
六、定时歌诀
七、除邪留正
八、看命入门
九、十神
十、寻主辅
十一、认真假
十二、立主
十三、辅神
十四、察衰旺
十五、知变化
十六、知喜忌
十七、墓库
十八、四生四旺
十九、大运流年
二十、暗拱暗会
廿一、六亲暨合婚
六亲
合婚
廿二、级分数法
廿三、性情
廿四、总论
男女皆同
气节衰旺
寒热
疾病
得时得地者昌
美丽与丑恶
僧道
生之认识
凶亡
职业
生双胞胎命
古今命谱详解
附地理之我见
目录
自叙
癸巳秋，由监察科长贬职附员。甲午，与何静波相处一室，何君以命理拱官禄问。余告知：「如柱中地支有寅辰而无卯字，此卯字如系日干之禄，则谓之拱禄；如系日干之官，则谓之拱官。」
何君曰：「善。吾昔日当营长时，曾购命书多种，出伐作战，交士兵携带，常常研究皆不得通，今得你一告，则你命学比我高明也。」余过去亦曾购命书研究一、二月遂弃，兹得何君赞誉，对命理追求勃然而生，遂购命书五种，从此潜心研究，朝阅暮思。
越二年，奉命退伍，此后时日更专心于命学者，已念六年也。最初十年，在书本文字上追求，较难通达，因前人所作书籍，格用等不甚明了，使人难以通达。后乃以古人原命，及今人之八字问清情形，细心研究，由是而得知格用之的确取法。进而知真假衰旺及变化之真机，更进而对六亲成败得失等，了如明镜。
兹因在世日迫，故将余数十年心血，以科学方法，贡献社会，贡献后人，使社会上之人，对命理不致视为迷信。
命理一学，包罗万象，变化万千，其中奥妙，知五行之神秘，则知其人其事；若不知五行之神秘，则如航海之失指北针，不知东西，本书详细列出，故名为《神秘命学》，是人皆可适焉，斯为序。
说明
一、 本书除阐扬《滴天髓》隐秘术语外，并增添《滴天髓》所未见及者，发明甚多。《滴天髓》有错误之处，亦直言指出（或系后人抄录错误亦未可知）。
二、 篇后附有古今命谱甚多，将各命格用“主、辅”详述行运经过，并将妻财子禄，寿夭因果道出。附级分法，使后人研读便知神秘。
三、 此次续版，增列《滴天髓增义》书中命谱甚多，皆选出其中最难者，不但清代任铁樵问清原人经过仍寻不到头绪，即一般术士亦难明白，其原因乃真假不知，衰旺不明也。
四、 命理是科学，但比其它科学更难，命理自五代开始，到今已千年，尚未进步到80%，两千年之中，能得70%者有几人，请看研究元子及火箭者，时间不及十年或二十年，就能云游星球可想而知。希望研究命学者，以大无畏精神研究到极峰，不以得诺贝尔奖为荣，务使后世化除“迷信”二字。中国人遇有其人富贵贫穷或死亡时，自己或他人则曰：“此命也”。而少数人又以命为迷信，其欲何在？此即一般术士，不明了命学，而为人断祸福中也。006
一、命理演变
命理之学始于唐代李虚中，以年为主，到五代时，有徐子平者，改以日为主，命理从此乃定。考其所着，在命学上已经铺成十分之五路基。观其立格，错综复杂，又参以吉凶神煞以乱人耳目，不能清楚明了，无怪后人视为迷信，无代神峰张楠也以谬说称之。
张楠所着命书《命理正宗》，完全抄袭，非出自心得，观张楠自己命造——甲戌年，庚午月，乙亥日，丁丑时。他自认为真伤官格，，有庚金贴身而不能用丙丁火，所以青云弗克。其实此命是——从食神格混伤官，用财者，财有劫克，有官官星生水而不能去劫，生伤混浊而破。其它命谱，十能对一、二，可见创收不不知真假，不知格用，何能谈命？毫无价值。误世遗害后人，使后人不得了解，此书竟能流传数百年，可见中国命学无进步也。
《神秘命理学》八字古今命谱详解１
明刘百温着《滴天髓》一书，对命理大有贡献，到此，命学已进步到70%，可惜造词隐藏太深，使后人难以慧悟。如《滴天髓征义》、《滴天髓补注》，皆不得《滴天髓》真义。其它所出命书，不知格用，不知真假，比比皆是，诚可叹也。以上徐子平及刘百温皆先知先觉也。
又《穷能宝鉴》一书，过于呆板不通，如木必须要有火水金，始称完美。夫五行之气，最会流通，因流通而生变化，故不能拘执，此书系明代遗物，闻中央图书馆亦有存焉，实无存在之价值。其它命理书籍，不下数十种，皆无特别见识，而且自命不知者，不知凡几，何能教人？何能流传后世。无怪世人称为迷信。
余今以科学方法，精确的认识庐山真面目，以分级而计量人之富贵贫穷之大小，以分级而计算人之寿命之多少，012至于六亲问题，亦经彻底认识清楚，不会如古人说，以官煞为子女，又说以食伤为子女，争执不清，古人善者存之，虚妄者弃之，“格、用”名词，改用“主、辅”，使人了解，从此不在疑惑也。
二、大哉五行
金、木、水、火、土，总称为五行。每一行皆有阴阳，故分而为十，合而为五。阳顺阴逆，阳绝阴继，阴绝阳继。此为天地万物之生存法则。昔轩辕帝得自河图，后人用之作占卜，地理、命理上用之，可以知将来之吉凶与祸福。夫五行之气，形于天，现于地，质无气则死，气随节气之变化流通，五行生生不息，故无极生太极，太极生两仪。
太极万物之始，万物之本，太极，一大五行也。此大五行气生质，气流通变化而生万物，万古不变。万物各有五行，截其流断章（而）取（其）义，麻雀虽小，五脏俱全，人得天地之全（怀胎十月），故为万物之灵，万物皆为我所用，观乎地球上，水有五洋，陆有五洲，人类有五种。白色人是金，占欧美澳地区。黄色人是木，占东南北亚地区，棕色人是水，占中东欧国家地区，黑色人是土，占非洲及美洲一部分，经色人是火，占美洲印地安等地。天上有五星，地球有五行，由此可见天地间万物，皆是五行所生所灭。又何疑五行之虚妄乎？
前人在地理上为造许多五行，如洪范斗首，玄空八卦等，皆是无中生有，害人不浅。刘百温在地理书上曾云：“唐一行神禅师所作出了五行，当初主意害蛮国，如今竟误中国人”。可见古人假造五行之一斑也。天地间只有一个五行，又何能有二个、三个、五个并存也！古人之人遇危难时叫天，其实天是空的，天地都是五行结成，天字即代表着五行也。诸葛武候云：“谋事在天，成事在人”。意思是成事在于各人所禀赋之五行也。
人即是五行所生，所以五行能操人类万物之生死得失，而人类不能控制五行。能控制五行者，必须在地理上用功夫，因为地球接受阴阳二气交流，故阴阳二宅坟生人，能使后代出福禄寿之子孙。人类只能改进人类生活之进步及武器之发展，而不能改变天地间阴阳五行流通之时序及人类之生死。今人以为换心之术可以夺天工之五行，殊不知有可救者，有不可救者，何也？可救者，命尚未至绝境，不可救者命该绝也。乘车船、飞机失事时，有死者，也有生者，此皆命运。非人力所能，今日能登陆星球，无非是行的改进功能，星球是五行之体，炎箭是武器改进之工具，经过智者改进设计，故能达于彼岸，有何难哉。惟五行之伟大至诚，维系宇宙之亿万年而不停，造人类万物生死之无穷。得五行之生旺者，多情富贵荣华；失五行之生旺者，非夭即贫。到公无私，大哉五行。
三、五行干支知识
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，为十天干，为阳。
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，为十二地支，为阴。
甲乙寅卯为木，甲乙为干，寅卯为支，甲寅为阳，乙卯为阴，位居东方。
丙丁巳午为火，丙丁为天干，巳午为地支，丙午为阳，丁巳为阴，位居南方。
庚辛申酉为金，庚辛为天干，申酉为地支，庚申为阳，辛酉为阴，位居西方。
壬癸亥子为水，壬癸为天干，亥子为地支，壬子为阳，癸亥为阴，位居北方。
戊己辰戌丑未为土，戊己为天干，辰戌丑未为地支，戊辰、戊戌为阳，己丑，己未为阴，位居中央及四隅。
天干合化及地支合
甲与己化合为土，
乙与庚化合为金，
丙与辛化合为水；
丁与壬化合为木；
戊与癸化合为火；
此天干一阴一阳之化合也。
子与丑化合为土；寅与亥化合为木，卯与戌化合为火，辰与酉化合为金，巳与申化合为水，午与未化合为日月。地支之合，亦系一阴一阳相合，地支之阴阳，看干，透阴则阴，透阳则阳
天干地支之合，如男女之相合，男与男，女与女则不相合也。化者变也，需要日干弱，与时干与月干作合而化，如日干乙与庚作合，日干旺，则不化也。
地支会局会方
寅午戌会成火局，巳午未会成方局；
亥卯未会成木局， 寅卯辰会成方局；
申子辰会成水局，亥子丑会成方局；
巳酉丑会成火局，申酉戌会成方局；
辰戌丑未会成土局，土方。
局易成，有二字即成局，不论隔离远近，皆可作用。且有一字在局，前后有一字暗来会合，亦可作用。如巳字，巳字前后有子字，子字前暗拱丑，即会成金局，余类推。方难成，须要方全。
五行相生相
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，此五行相生也。
金克木，木克圭，土克水，水克火，火克金，此五生相克也。
相生流通以循环，故宇宙经亿万生而不朽。
相克以成以害，故宇宙万物皆有成有败。
克以阳克阳，阴克阴为重，阴克阳，阳克阴为轻。
五行衰旺生死
长生、沐浴、冠带，临官，帝旺，衰，病、死、墓、绝、胎、养，此也五行从生到养循环轮回也。天干有十位，从甲至癸；地支有十二位，从子到亥。与长生到养合成十二位，以求天干十位，生死衰旺之方。循环轮回。
五生五败五绝四库
五生，火土生在寅，金生在巳，水生在申，木生在亥，此是阳生之位，宜顺行。火土生在酉，金生在子，水生在卯，木生在午，此是阴生之位，宜逆生。
阳生为真生，阴生为泄气，若阴生遇克，儿能救母，反为真生，此阴生阳生之不同也。
五败；火土败在卯，金败在午，水败在酉，木败在子。此是阳败之位，火土败在申，金败在亥，水败在寅，木败在巳，此是阴败之位，五行至败为险地。
五绝：火土（丙戊）绝在亥，庚金绝在寅，壬水绝在巳，甲木绝在申，此是阳绝，但绝中有生者存。惟土至亥为真绝。乙木绝于酉，辛金绝于卯，癸水绝于午，此是阴绝，为真绝，以阳顺阴逆行推之。
四库：丙戊，乙墓于戌，庚金，丁火墓于丑，壬水，辛金墓于辰，甲木，癸水墓于未。此是五行之四库。
不但要留心阴阳库神，还须审察本身所藏旺神之透出，以便取舍，寅申巳亥多以天干透出者为真。干无透出以旺神为重。
地支相冲、三刑、六害
六冲：子午相冲，、寅申相冲、卯酉相冲、巳亥相冲、辰戌相冲，丑未相冲。二子不冲午，二寅不冲申。
三刑：寅刑巳，巳刑申，申刑寅，为无恩之刑。
未刑丑，丑刑戌，戌刑未，为恃势之刑。
子刑卯，卯刑子，为无礼之刑。
辰午酉亥为自刑，要有二辰午酉亥方能相刑。
六害：子未不相亲，丑害午兮寅自嗔，卯害辰兮申害亥，酉戌相逢转见深。（注意：这里没有让寅巳相害说清。）
子午卯酉，寅申巳亥，以冲为重，辰戌丑未，相冲为开库。
三刑六害也有作用，大运流年遇刑冲合会，须兼论。
十二支中所藏
子中癸水在其中，丑内辛金己土同，寅藏甲木兼丙戊，卯中乙木独相逢。辰中乙木又戊癸，巳丙庚金又戊土，午宫丁火并己土，未中乙己丁共宗。
年上遁月、日上遁时
甲己之年丙作首，乙庚之岁犬戊为头，丙辛之岁从庚上，丁壬壬寅顺行流，更有戊癸何方起，甲寅之上好追求。以上是年上遁月法。
甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居，戊癸何方发，壬子是真宗。以上是日上遁时法。
四、起大运法（阳男阴女、阴男阳女）
五、地支造化及十二月建二十四节气
正月建寅，立春，雨水。戊七昌二分半，丙七日，甲十六日五分。
六、定时歌诀
辙，二八五更四点歇，三七平明是寅时，四六日出寅无别，五月日高三丈地，仲冬才到四更初，十月十二月四更便是寅时君须记。
太阳出没歌
正九出乙入庚方，十八出卯入酉方，三七发甲入辛地，四六生寅入戌宫藏，五月艮出乾宫入，促冬出入在巽坤方，惟有十与十二月，出辰入申仔细详。
太阴出没歌
三辰五巳八五真，初十出未十三申，十六酉上十八戌，二十亥上记斜神，二十三日子时出，二十六日丑时行，二十八日寅时正，三十加来卯上轮。初三辰时初五巳时也。
钟表定时
以每二小时合为一时辰，一日二十四点钟，共为十二时辰。
子时夜半十一点钟至午夜一点正，丑时一点至三点，寅时三点至五点，卯时五点至七点，辰时七点至九点，巳时九点至十一点，午时十一点到一点，未时一点至三点。申时三点至五点，酉时五点到七点，戌时七点至九点，亥时九点至十一点，
人出生於时辰交接之间，最容易错误时辰。须凭此人出生，男以兄弟、女以姊妹多少，或有或无上下推算，可以校正生时。
七、除邪留正
古人所立之吉神，如贵天月德，等，经查，对人命毫无好坏。
人命八字，相差一字或一时，富贵寿夭贫贱，相差天壤，岂有单独以年月日时所造之神煞，有所关连？智者自明。
八、看命入门
凡看八字，排下八字，以日为主。
取年为根，天干为祖父，地支为祖母，才知世派之盛衰。年上有财官印绶，为喜神，到月衰，若逢旺运，又得开花结果，因年上有基因也。
取月为苗，天干为父，地支为母，则知亲荫之有无，月令为提纲，衰旺由此而分。
年月好坏，关系幼年之美恶。
日干为自身，支为兄弟，夫妻宫位，日支好坏，为兄弟妻妾美满之处，又为人中年事业起落之所。
时为花果，时干为子，时支为女，方知嗣续之如何，时干支善良，也为晚境荣枯之所归。
以上宫位之喜忌善恶，全凭本命之主辅以决定。主辅与宫位相生者，为喜；相克主辅者为忌。
年月日时，如一国有帝王统领，一省有省长，一县有县令，各级管辖土地大小不同，权力有分。如年管一年，月管一月，日管一日，时管一时。故此一年，一月，一日，一时，五行喜凶轻重有分别者，因时间长短不同，而祸福有别也。
九、十神
以日为主，我克者为偏财、正财。阳克阳、阴克阴为偏财，阴克阳，阳克阴为正财。偏财为意外之财，正财为本份之财。
生我者为印绶，阳来生阴，阴来生阳，为正印；姐来生阴，阳来生阳，为偏印。正印慈，偏印猛。
克我者为官煞，阳来克阳，阴来克阴，为七煞，阳来克阴，阴来克阳，为正官。煞猛，官和。
我生者为食伤，阳来生阳，阴来生阴，为食神；阴来生阳，阳来生阴为伤官。伤官猛，食神纯良。
与我同类者，为比刃，阳与阳同，阴与阴同为比肩建禄；阳与阴不同，阴与阳不同，为劫刃。比禄温柔，劫刃刚暴。
煞伤枭劫为四大凶神，用之得当，我出能干之人，若是忌神在局，而无喜以制之，岁运相逢，多出杀伤鬼怪之事。
财官食伤印比刃，一阴一阳，共为十神，古人称为六神不正确，今改为十神。
古神本善，因各人之主辅不同，而产生喜忌善恶、有情无情之别，端视原命之配合也。
十、寻主辅
五代子平造命之初，即以“格用”二字，但后人对格用二字认识清楚者甚少，兹为使后人明了其见，将“格”、“用”改为“主”、“辅”。如此眉目清楚，一目了然。
年月时日四柱，神煞相聚，必有领袖，如一国之必有君臣也。君臣贤，则国强，君臣弱，则国乱亡。有君弱臣强者，如管仲之相齐也，诸葛武候之相蜀也。其国必强。有君强臣弱者，其国也强，即古人之所云有格乃朝廷之用。古今中外如是，命中之主辅也如是。
寻主之法，先看月令，月令者，五行生旺王也，所以古人称为提纲，如月令之神遇有刑冲克泄，而有合神或儿能救母，或君赖臣生，或道有体用，不可一端论也。
上乃《滴天髓》寻格用之法，而我所发现，有克泄刑冲而合，为“留”，无刑冲克泄而合，谓之“去”，适于寻主辅，及行运尤为广用。（我们可以认为五行在遇到刑冲克害泄时，都是发生变化的一种状态，其合，意即为使之属性不能变化的工具，这个五行则为原性，可以用。）
月令者，如正月寅，以寅为合（令）神，寅中有甲、丙、戊，看谁得势有用，然后寻辅助之神为辅。
若月令之神，若月令之神已经克破无救，则寻年时日中更生旺之神为主。若月令之神有泄，转生他神时，则寻转生之神为主，或支成局成方，则以成局成方中强旺者为主。
（陈按：寻主四步：
1、 以月令为纲，在月令没有克泄存在时候，以透干之神为主，如无透干之神，则以藏干司令则为主。
2、 月令如逢到了克泄，四柱中又找不到救助之星，只得另外到年日时中去找较为生旺者为主。
3、 月令之神逢泄，转生了它神，寻被生之神为主。
4、 支成方成局，则以成方成局中强旺者为主。
凡月令之神，有克无救者，去也（意思是没有作用了），当寻另外之旺神；有泄（无救者）者变也，当寻转变生旺之神而就之，此即古人称为“格”也。以去假之神，或生扶主之神为“辅”，此即古人称之为“用”也。
（陈按：在局中旺神为主，辅助旺神以去混浊者为辅）
辅神要接近忌神者为得力，生主神者要接近主神，或透出天干而无克合，或在地支生旺而无破损，不带忌神者佳。
（陈按：这是对有情于无情的诠释，位上讲远近，干支讲得气而无损，干支喜忌兼而有之，叫带喜带忌）
主辅之生旺清秀为富贵寿考之高低，以衰弱克破为贫贱夭折这机枢，如此者对命学了解，不致如以往之迷惑不清。
1 五行最会流通，吾人寻主之法，以截断其流为我所用，而不得转生它神者为主（这里说逢生即为变，要寻到不再下一个五行时节，便为驻，如金生水再生木，而后再生火，取火为主），主辅要认清，不得认主为辅，认辅为主，如若颠倒，到以后祸福有差，而不得当也。
十一、认真假
何为真，何为假，使人迷惑不解者多矣。凡诸神相聚必有真假。
以木而论，甲乙同是一木也，甲为阳木，乙为阴木，阴阳不同途也。阳有阳党，阴有阴党，二者势力平衡，必起战斗之争，所以甲乙同居一处，局中甲旺乙衰，必须有克制乙之神，则甲为主为君，制克乙之神为辅神。（制混）
甲为真神，乙为假神，若无制乙之神，则局中混乱不清，乙木乘旺，必起战斗而危亡。如此真假易知，则主辅易得，不致迷惑。东方财官引到西，南到北方推。（原话好象有误，看不太懂）
陈按：五行中，分阴分阳，以旺而不受制者为真神，衰而受制者为假神；能有扶真抑假为得用，吉象，抑真扶假者为破局，凶象。
《愚理歌》云：“五行真假少人知，知者须是泄天机”。明刘佰温前贤，更将真假暗藏春色，而不明宣，使后人不明不白者多矣。吾今将真假披肝沥胆，辅主易得，体用可分，或主为体、辅为用，或辅为体，；主为用，主辅不可相克，相克者不称完美。
（陈按：主辅旺则局吉，好比神助，而体用不协，则是无福以受用，只有在主辅与体用均吉，此人才有大富贵。否者，凶）
主辅不可过强过弱，财官过旺，（体衰弱）难获延年；财官过弱，体生旺，贫苦而寿长，最好体用相当，而福禄寿皆全也。
（陈按：主辅不畏太强，体用则要相当，则能获全福）
如甲木日干，天干透甲，支见亥卯局。有辛金透生旺，当取官为辅，主为体，（）
如甲日干见戊己土生旺，局中有乙木制己土，则以戊土为主，乙木为辅为体也。仿此类推，不致有认鹿为马之差也。
（陈按：上面二例，斯属特例，其它不能按此认为）
命理是神秘的东西，能知其神秘，则可以知命也。莫道假神有害处，真神死绝，假神也当真（如大宋时期，真君被虏，其弟也代君行令，以救国之危难）。惟原局假神易衰，宜制耳。余观古人所作命书命谱，尽是格用错乱，好坏莫辨者，即不知五行之真假，不知真假者，不能谈命也。
陈按：此乃标新之碑呀。
若原局假神无去留混浊，得大运去留之神，则此一运也可风光。
（陈按：去留是有条件的，去的是假，留的为真时吉。）
十二、立主
五代徐子平之立格，大乱而无理。如飞天、遥巳、子遥、丑遥及无意义之杂气、拱禄拱贵之格、后人谬之虚妄者，不乏其人，明刘佰温则以财官印绶发偏正、兼论食伤八格定。
今余先将刘先贤所分八格，另加比禄，劫刃，化气，从等四项，共列为十二项主。
如前人所称建禄，一行得气等类，统称之比禄；如羊刃类象、一行得气等，皆称之为劫刃。如此所有人命，皆不出十二主之外，因生旺衰弱，刑冲破坏之多少，而造出千千万万不同之人。
主者，如一国有君，一家之有主也。有主弱者，必须得贤臣以辅之，若主衰无辅，或有辅，又有克泄制辅之神，试问其君其能安好乎？若主旺无损。辅虽较弱，亦可齐家治国。所以古人有云：“有格乃朝廷之用。”
主有大小高低之别，有主完全破坏，而不能援救者，贫穷下流之人也。今将各主（即格）列述于后：
取主，以月令令神取舍，遇刑冲克泄时，如有儿能救母，君赖臣生，或会合得救者。
若以正财为主，混偏财，原局有煞印或印比，则以煞印或印比为辅。如有克泄，则用伤官，正官为辅，如无煞印或印比，则当从。正财旺，偏财弱者，则可寻暗拱暗会，亦真神也。
（说明：这里以财为主，只要制混就好，为什么一定要印呢？原因是，财生旺，身就必弱，身弱乍好胜财呢？所以在考虑制混的同时，一定兼顾到扶身，才能全备。不然，就会偏失。如果有了克，那一定是劫财，能制劫财的只能是正官，这个时候就不要怕身弱了；如果有泄了，泄神一定是正官，正官得制方阻其泄，伤官就是最好的克制官星的五行了，这个时候，就要兼看身弱的问题了。）
若主过旺，辅过弱，即《滴天髓》云：“君不抗也，贵乎损上而益下”。宜大运损主，以益辅为美也。（主辅要平衡，体用要平衡，这里说的是主辅平衡）
偏财为主，混正财；与正财取用相同。
用正印为主，遇有偏印混，宜取偏财为辅，或比肩泄偏印生食。遇有正财、劫财克泄，宜正官，伤官为辅。若局中正印旺相，偏印弱，也可寻暗拱暗会；若正偏印同旺，局无去留之神，乃短寿之人也。即《滴天髓》云：“母慈灭子关因异”。
若有印而无用，此乃有体而无用，亦为无用之人也。其它与前述相同，但印绶以偏印为主，遇有偏财克之，宜以煞为辅；遇有正印混，宜以正财为辅。其它同正印同论。
以官为主，遇有煞混，或以偏印为辅，官弱，则以正财为辅。局中比劫旺，则煞也可混官，官旺煞弱，可寻暗拱暗会，日干弱无气，则以从论。
以煞为主，遇有官混，则取伤官为辅，或正印为辅；煞多，日干有气不从，则以食为辅，伤次之，即食神制煞，伤官驾煞也。（是伤官驾驭煞，食神制煞的特例，打成破了主不可克损的立意。）此者主为忌，辅为喜也（意思是说：身弱时，煞就是忌神，而能生身扶身的印“辅”神，则为我喜。）
又有身煞两停者，煞轻，则以煞为辅；身弱，则以体为辅。许多人不大明了，以为煞格中有许多格，其实就是十二主之一。煞旺也，则当从煞（这里漏掉了一个条件，就是身必须无气方从）。
以伤官为主，伤官旺，（这里应是泄了字了—“有食混“）用偏印为辅；伤官弱，身旺，用劫为辅，或伤官用劫为辅，或有财见劫，亦可见官，为日干无气，亦可从伤。
食神为主，食神旺，有伤混，宜用正官正印为辅，食神弱，有财泄，宜用比为辅，有印制食，宜用财辅，食神大旺，有比，也作从，即《滴天髓》所云：“从儿不论身强弱”
食神旺，伤官弱，亦可寻暗拱暗会。
比劫为主，混劫，宜用正官，伤官为辅；官弱宜用财辅，煞过食泄，宜用印或比辅。比禄为主，亦可用印为辅。比禄同为一体，不过干支之分，故列为一主。
刃劫最喜煞，所谓刃无煞不威，用刃当去比，用比当去劫也，亦为阴阳不得混浊之理。
从是日干弱无气，月令五行四柱生旺克泄日干，不得不从，惟阴日干柔弱易于从，阳日干难从。从正神遇偏混，宜局有克制偏神者为辅，遇有克泄从之神，宜有去克泄从之神为辅。
从神生旺，无刑冲克泄而有混者，亦可寻暗拱暗会。惟从神忌根多，原局有制神无破，则假从，行制神生旺运也可发。如遇制神合克，或日干生旺者，运又逢，为凶亡之徒。从偏于从正神相同论。
化气，是日干弱无气，于时干，月干作合而化。如甲日干，见己月干或时干己化土，需年、月干透出所化之神，或地支成方成局，及生化之神为用。亦忌日干旺，及克化运，为不化，不吉。其它为形象，子平书中列举甚多。
《滴天髓》亦云：“二气合而成象，象不可破；五气聚而成形，而形不可害也”。很明显是说二气合成象为化气，所以下句：“独象喜行化地，全像是从也。”子平列举稼穑、曲直、仁寿及从等。
所以形全者，宜损其有余，是说损其假神混神也。形缺者，宜补其不足，是损补其有克泄之处也。非清代任铁樵另作一格也。其间特别需要说明的一点：主过克泄交集，宜有阴克阴，阳克阳之神救，为有力。若有救克之神，而无救泄之神，亦难称好。有生主之神，而无去克、去忌、去混之神，安得为良？
五行不但要辨别真假，还要辨别喜忌，克也有喜忌，譬如丁火，日干用正印，有偏莱阳用偏财，此财去枭为喜，若无偏印，此财则克正印，为忌也。
总之，主是命中主脑，所以看大运流年好坏，先看主辅好者好，主辅坏者坏。又有主克用者，其主带忌，非好主也，古人论命，专取财官，殊不知诸多无财官之人，而有寿且有子孝孙贤者，各有所长，不可专论财官为好也。
主神有混浊刑冲破坏者，不得去寻暗拱暗会，当求辅神之无破也；但主神完全破坏，无余一分者，或原局忌神大旺而多，纵使辅神生旺，亦无能为力，如君已死，无后继之人，臣无复国之能也。
陈注：看完此一节后，我总觉得文不对题。我以为，应当从四柱中各种条件中，怎样找出主才是正理。看完后，我们还是不会找主。因为它是先有主，只讲了如何定辅的问题。
十三、辅神
辅者，辅佐臣也。有贤臣，弱臣，坏臣之别。
贤臣，如五行在局为辅者，得时生旺，在天干，地支所立地位，无克害所侵，接近忌神所克制者，此谓之贤臣也。一得贤臣，鞠躬尽粹，死而后已，其国必强。
弱臣之为辅也，自身本无才能，又衰弱不堪，安能辅国，如五行在局，失时衰弱，又有克泄，故无能为力。谓之弱辅。
坏臣为辅，所作所为，皆非君之所利，实有害国害主行为。如五行之在局为辅，其所立地位，不能生扶主神，反临忌神之处，生助忌神，或以之为去忌之神，又见泄辅之神，转而生助忌神，此谓之坏臣也。得贤臣辅者昌，得弱臣辅者亡，得坏臣辅者也不吉。
若主混乱无能，或刑冲克破者，其富贵之大小，多寡，完全以辅神为依归。《滴天髓》云：“君赖臣生理最微，儿能救母泄天机，此乃主无能，赖辅以经持也。
如甲乙并透，支又亥卯未，此比禄或劫刃为局也，若局无庚辛金，又无丙丁火，又无天地合，此战斗局也，无辅臣也，危亡之命。若有庚辛金或是丙丁火以留之，则庚辛金或丙丁火即为辅神也。再加辅神生旺，富贵荣华，立马可待。此种命之高下，即以级分辅臣计算之，丝毫不差。
局中有用一辅者，有用二辅者，甚至有三辅可用者。此视局中需要及有无此神而定。如主神甲乙木，用一丙丁火或一庚辛金，此一辅神也；如局中甲乙木混杂，惟甲独旺，有庚辛金者，局有印绶，当取官印为辅也。此二辅神也。（也就是说，甲要癸印来辅，乙木要辛金来制）
又如乙木（日元，为体），以戊己为主（临于月建而旺），戊己并透，局中有官也有煞（这里的官为庚，煞为辛），官星会成水局，局有丙火，当取伤官“丙”制官“庚”生主“戊”，煞泄己土，印“壬”泄官“庚”为用，此三辅神也。
陈注：关于辅神多出的情况下，计量时如何？先生未谈及。
东海徐乐吾之评注云：“命中只有一个用神，那有二个三个之理。”此乃不知命理者之谓也。可笑。
亦有辅克主者，犯上也。辅神有克泄，刑冲混浊，不得论暗拱暗会，将其克泄剩余者，计算级分（克泄剩余的计量标准呢？），辅神弱刑破，或无力有泄生忌，或带忌，皆不美，当作分计。（这里好象什么也没有说清，能举上一例多好呀。）
十四、察衰旺
刘佰温云：“能知衰旺之真机，其于三命之奥思之过半矣。”就这么一句，如何使后人去知衰旺？现在我把衰旺真机二字写出。
第一要先了解年，古人云：“年是年中天子，一年当中以年为首。”年中包括二十四节气，正如帝王国事皆归管，而实施则的宰相行之。
年为根基，月为提纲。又如将军，故称月将。月令为五行衰旺之所，如木旺于春，正月甲木旺盛，二月乙木旺盛，月令是专神之位，刘佰温云：“月令提纲之府，譬之宅也，人元为用事之神，宅之定向也，不可不卜。”
日虽小，亦月中三十分之一者，故人命以日为元，而架造及人命又以日为主。日之五行生旺，于年月有关焉，年月财官生旺，至日时为死墓绝这境者，亦变旺为休囚。
时虽短暂，乃一日中之十二分之一，把司专位之职，有取用之功效，故刘佰温云：“生时乃归宿之地，譬之墓也，人元为用事之神，墓之穴方也，不可不辨。”
人元为用事之神，即五行衰旺之处，若忌凶神，则喜月位死绝，或时休囚之乡（注意，这里只谈到月和时，年、日未论）。时上吉凶神，则要年月日上吉者为生旺之，凶者制之，已知月令为提纲，五行生旺衰休之地，若吉神年月日时皆有气，而无破坏刑冲，且有暗拱暗会，此乃极旺也；若真神少，假神多，则以多者为旺。若吉神居月，年上克泄之，时日有喜神救之，当以救神论衰旺，救神若得暗拱暗会，虽不称极旺，亦可称次旺。（如果能有一例多好）
日干支介于月时之中，（如为）喜忌神论衰旺，如喜神遇月克泄，或墓库，可以时论衰旺。若月令吉神有克泄而无救者，年日时又逢死绝之地，此极衰也。
陈注：好象语意不明，应当是日干支为喜神时，如遇月克害，或库墓，可以以时论衰旺。
极衰者，遇大运流年生旺，亦有小草之遇春风；极旺者，行运途中如遇克泄，亦会落叶凋零。《滴天髓》云：“命理在于元，也在于贞，贞者，父母之命也。”斯言也，万古不变。运不过是起落衰旺之时间，欲识衰旺真机程度，必须原命与行运衰旺共计算之。
总之，得月令之气者旺，失月令之气者衰，有克泄无救神者衰，成方成局无去留者，混乱；有去留者旺，拱会有情者旺，刑冲克破则衰；有刑冲假神者旺；有克泄合留真神者旺；有合去真神、无克泄而合者衰。真神遇克泄，逢喜神得救仍旺，但要行作合救助喜神生旺，走出忌神死绝运为佳。
（陈注：旺者：
1、得月令之气。
2、成方成局有去留。
3、拱会有情。
4、有克泄时合留真神者，
5、有刑冲假神者。
6、真神遇克逢喜神得救者。
衰者：
1、失月令之气者。
2、有克泄无救神者。
3、成方成局无去留者，混乱者。
4、刑冲克破者。
5、无克泄而合去真神者。）
以上衰旺之真理，在于先天真元，后天大运流年，亦能扶损衰旺，如阳金为主辅，大运行西方谓之旺，行北方谓休囚，东北方死绝，东南方生。局中有忌神，遇大运刑冲克合而去之，大吉。局中有喜神，遇大运刑冲克合而去之，谓之不吉。
其它化气者，要日干弱，在年月日时无气，与月、日干作合而化，天干透出化神及喜神，或地支成方成局与化气相生，此为化得真旺也。
若年月日干生旺，则不得化为气。或已成化气，又有克害化气之神，或天干争合，或有印比生助日干，或化合之神克泄混杂，无去留，无救助，此谓之 “破”。亦有不得月令旺气，或干透化神生神，支中暗拱暗会化神，或日干有气，原局有克神，此谓之“假化”；如遇行运生旺，亦能出类拔萃。
从也是日干弱，财官大旺，不得不从。然有阴日干较易于从，阳日干较难从之别。从得真者，年月生旺，干透从神，地支有暗拱暗会；遇有忌神，又透制忌之神以去之，此谓之真生旺。
或日干有根有印，或有忌神克害从神，或所从之神真假无去留，此谓之破。假从也。破，有破多破少之别，若破之成分少数，遇大运去破之乡，亦可取富贵，所谓——异性孤儿能出类也。
衰旺，有原局之衰旺，定富贵贫贱，六亲之基础，有行运之衰旺，定升级，财官，六亲生死之枢纽。
以上所说衰旺，皆以阴阳五行在原局与行运时，以生旺死墓绝级分算其多少，则过去，现在与将来较为确实。能去假神，即能得到真神之生旺，不能去假神，衰也。
抄《滴天髓征义》命一则于后：
原书云：“壬辰、壬子、辛酉、己丑时。辛金生于仲冬，金水伤官，局中全无火气，金寒水冷，土湿而冻，初患冷嗽，然伤官佩印，格局清纯，读书过目成诵，早年入泮。甲寅乙卯泄水之气，家业大增，至丙辰年水火相克而得疾，丙寅年，炎愈旺，水越激，竟成弱症而亡。”
以上系任铁樵看命着述。此命非伤官佩印，即不知真假，不知衰旺论命也。此乃食伤用印比，创收认为伤官透干用己土，殊不知己土在子月死绝，己土印生比，比生食，所以要以食神为主，用印比，而印是辰中戊土是也，子月戊土有气，拱得子辰寅四级；用比，亦有辛金生子四级寅即能去伤，故行甲寅运泄伤留食，得四级功名举人。
又甲寅乙卯，为主金之财，行此二运能去伤，成格。故发财家业大增，亦四级也。
行丙辰运，原辰年忌神水库，不用宜开，今行运遇开忌库，壬癸水混战，比肩入库，，再行丙寅运，壬癸水败病之地，流年丙火又克去金库之庚金，则阴阳俱去，故亡耳。
抄此证明五行之衰旺真假，取主辅时，宜认清体用，才不致错误。
十五、知变化
五行最会变化，勺五行之生子也，即是五行之变化，如木之生火也，木变而为火，因变化而流通循环。
人命之取主辅也，宜其不流而为我所用。若五行流通，则其质变化也，不能为我所用，兹将五行之变化分于后。
凡是日干弱而遇合，合则变，是谓之化气也。古人论化气，需要逢龙而化一说，有诸多命不逢龙化，亦得大富大贵，可见不必拘执逢龙。
亦有日干不弱，主辅有头有绪，日干难于月时作合，此谓之不变也。有主神或辅神逢克泄，得有救神而合之，此非合去也，乃合留也。亦有主神或辅神，局中并无克泄之神，而于它神合作，此一合，谓之合去。
好神合去，正是英雄无用武之地，忌神合去，喜神则生旺，所以合好神便为坏，合去坏神使为好；需要合去则好，不需要合去则坏。《滴天髓》论合则曰：“合有宜不宜，合多不为奇”。好神合得留救者，喜后天大运行喜神生旺之运，忌克害之运岁。忌神合去不可遇解合，争合运则不吉也。
合去之喜神不该合者，得大运生扶，亦可小草春风，如遇克害衰绝，则合去无余也。此乃天干之合，地支之合也然，无须再述。以上是之合，对合发生变化极大，变好变坏有莫大关系。
会则变，金木水火土，皆有会局成方，会局成方已成，而有去衰留旺之神，则五行得生旺矣。若无去留，方局中阴阳混杂，真假参差，不作好看。或先天有二位方字，不作方看，先天有二位局之，则可作局论，大运行所缺之方字，则方成，吉凶祸福极验。
地支虽成局成方，还要看天干之神，是成是破，或变化他神，有许多成方成局者，逢地支冲破，天干透出他神，则方局变也。如国府主席林森造：戊辰年，甲寅月，丁卯日，己酉时，此命原书误认为印绶格，用财。实此造地支寅卯辰成方，透甲木，时干己合去之，卯有酉冲破之，则以从伤官为主，用财为辅，得酉戌与年戊会六级，戊二级，月寅四级，共十二级。行酉运伤死，二酉自刑不拱日干，旺地不从，癸未年殁。
平常以令神透干取用，但在甲寅月，午戌会成火局，则木生火，不取木而取火也，三月戊辰月，申辰会成水局，如透火，则取戊土为主，如透庚，则取水为主也，会合虽合变化，还须看天干透神，才能决定其取何神。
合理之事，先天生之，后天行运成之；先天生之，后天之运破之，如己未月，月令己土透干，旺神为主，后天行乙卯运，若柱中无制乙木之神，则此运当败尽。又如子月用癸水，柱中年、日有未土，并有己土透干，行卯运，行卯运反为一合会去病，此运反吉。是以看八字，首先要知原命之变化，而后更要知后天大运之变化。能如此，则于命学之一途，已得百分之八十矣。
刑冲动也，变也，冲为烈，刑为轻，冲者，二败俱伤，得月令之旺气者，虽冲，若有救有生，仍可作用，不得月令之生旺之气者，遇冲则败。逢冲时，还须看有无合会，如寅申冲，有无午戌子辰会，若得子辰，午戌会局，取为主辅，则此一冲则为去假留真，再得天干生助真神，遂成好命。
忌冲破者而取用，虽在遇有生扶，亦难称好。若地支冲，天干透出真神，天干地支又生扶，或拱会得法，亦不失为富贵之命也。可怕者，四柱混乱，是不可救药也。
刑虽很轻，亦有作用。《滴天髓》云：“刑与害兮动不动”。我说刑是已动，亦变动也，亦可说是刑伤。如寅刑巳，支又见午，天干透丁，此一伤丙火，使丁火真神得用，此一刑岂不得力而得益哉。苟寅巳相刑，而无会合者，火金木土皆刑伤，不能作大用也。
看合不要光看地支，还要与天干合看，天地虽各分，但气脉一体，则乃谈原命先天之刑，若原命无去留，运逢刑冲，其乐也融融。
冲有对冲，隔冲，遥冲之别、对冲是二败俱伤；隔冲损失一半，若有会合，只有损失四分之一；遥冲者，作四分之一损失。
刑事有对刑，为损失四分之二，隔刑四分之一，遥刑则无伤。不过巳刑申，巳申为地支之合，若有寅，则为三刑，无寅则以合论。古人称寅巳申三刑为无恩之刑。
害有可害，有不可害之别，宜详辨之。寅巳相害，土金木火四神相害；子未相害，未为癸水之库，遇刑事开，天干透癸，则癸克丁，若天干透己土，则克癸水为相害。丑午相害，丑为丁己庚库，惟丑午中有癸水辛金丁火三者相害。卯辰相害，辰中有辛金克乙木，乙木会克戊土；申亥相害，内有金木土水四者相害；酉戌相害，戌为乙戊丙库，酉金克乙木，火克酉金为相害。
以上乐谓害者，仍须看透、看会、或刑开，若不透，不会，不刑，又有何害？总之，五行会合刑冲，为五行之变化，能知其变化，则可知其来去也。凡有自刑或冲之主辅，必得解刑解冲之大运，方可发达。大运流年行刑冲会合肥市之运岁，必当兼论。
此外，行运之变化，《滴天髓》云：“顺逆不齐也，不能逆者，顺其气势而已矣。”此是指行运顺逆，而清代任铁樵编着《滴天髓征义》乱语其它。如用甲木为主辅，月令在酉，顺行戌亥子丑寅卯皆是生旺。逆行申未午巳辰，甲木衰体。原局有假神乙木或无，皆作乙木，宜流年又逢甲木衰体之年吉，流年甲乙无旺者不吉。所以不能逆者，顺其气势而已矣。以上所述，皆是五行在原局及行运之变化也。兹抄《滴天髓征义》命一则，以示五行之变化。
男命——–庚午、乙酉、庚午、壬午。
原着谓：庚生仲秋，支中官星三见，则酉金阳刃受制，五行无土，弱可知矣，喜其时上壬水为辅，吐其秀气，所以聪明权势为最。嫌月干乙木透露，恋财而合，一生所爱者财，不知急流勇退。但财临刃地，日坐官乡，官能制刃，财必生官，官为君象，故运走庚寅，金逢绝地，官得生扶，其财仍归官也。此前清权相和坤命造也。
以上是任铁樵看命错误。此命天干乙庚一合，时干有壬，则庚合为留也。月令酉金受官星三午所克，则刃已去，若用食伤壬水，则局中以何为主辅？若从官，又二午自刑，又有壬水克官，至此，当以比肩之庚，克泄而留。在酉月庚旺，故以比为主，用财官去刃，为原命时年生酉四级，加年午三级七级，二午自刑三级，天干壬克一级，余二级，加年庚坐败地二级，共十一级，此乃原命。因行运逆行，故用官或煞，有变化之分。自丁亥运行官运，但体不旺，恐难如意。戊子运去官用印，即是好运。己丑运用己即酉刃亦为好运，此二十年为最盛时期。庚寅运，庚运尚好，一到寅运，官煞混杂，失势的壬申年六十三岁，官煞俱去，比刃皆去，故遇赐死。因用官忽逢煞旺也，故凶亡可见。原命无煞，大运之煞也不可忽视也，学者应知之，此命原命体用皆清，主聪明。
十六、知喜忌
古书云：“喜忌能分，吉凶自见”。只此一句，使后人如何去分？兹将如何分喜忌披露于后。前面我们已经告知寻主辅之法——–要年生旺断其流不受克害者为主，以辅佐主，克去忌神、生助主神者为辅，主辅皆是喜神也。克泄害我主辅者为忌神。如此告知，岂不容易分辨。
不过一个局中，诸神会聚，除喜忌二神外，又有带喜带忌之神，更要认清之。《滴天髓》命书云：“一二闲神用去么，不用何妨莫动它，半局闲神任闲着，要紧之场作自家”。一个局中，把它分析，只有三种神，一是喜神，二是反对喜神者，为忌神；三是带喜带忌之神；另外一种生助喜忌神者，还作喜忌神算，并无闲神。
此三种神在天干有之，地支亦有之，若喜神忌神，勿须去论，惟带喜带忌之神，必须了解，方可知命之奥妙。
地支之神，除子午卯酉独清外，其它八神皆混浊。譬如亥中壬甲，命丙火为主，支成午戌火局，以子水为辅用，又遇年支亥水，用甲木而甲木透干遇合，此一亥（该是壬克丙火吧）水又在旺月刑害子水为忌（这一句话是什么意思，关于亥子相刑害，找到理论出处）。但亥内有甲木，至月支三级，泄去二级生午戌忌神，余一级甲木生病（丙）火，亥（壬）水仍有二级克丙火，故为带忌带喜也。
又如用酉金，壬水之命，局中有申会子成局，而申有庚金旺位，为刑酉金之忌神，但申中有壬水喜神，故申水为带喜带忌之神，余仿此类推。
地支之合亦有喜忌。如子丑合，天干透己，子是喜神，则为留。若子为忌神，此一合，无法克去，为害。
天干之带喜带忌之神，如戊土为主在年，月有己土，时逢丙，此一丙火近己土，有生忌之嫌（只要贴近，阳火也能生阴土），生戊为喜神，故丙火谓之带喜带忌之神。又如乙木在年忌神，月有甲木为喜神，时用辛金克乙木，甲木贴近辛金，先被辛克，辛金是谓之带喜带忌也。或用透干之甲，用辛克乙木，而乙在地支未戌，辛虽为喜神，而有克甲之害，是谓之带喜带忌。（这里是说说克透出之甲木在先，而克暗藏迟后）。
总之，上下左右贵乎情协，反生反克为忌也。带喜带忌之神，大旺是坏，死绝也非喜庆。天干地支之忌神，最好是要有制神，若无制则为真忌，有制还当好神看。或二忌相合去为佳。地支隔位，不得以合论，天干年月相合，情最密切，月时干之合，为合而未真也。无克泄而合，谓之合去；有克泄而见合，谓之合留。
二神相合，还须看谁旺谁衰。得月令有生扶者为旺，失月令之气，无生扶者为衰。及合神之支位等而论衰旺。生旺者为有力，死绝者为休囚，无力。
五行之为主辅，不宜过多过旺，适时而止。主大旺，易使体用不相称；辅大旺，多有害主之嫌。假如以丁火为主，又见一丙字，用用戊土泄丙火，若见二戊，反有泄主之害，为忌。是以五行要得中和。气候有寒暖，气寒喜得火，气热喜得水，其它时节，不必拘束也。
日干虽为体，有时可用，有时不可用。可用者，以比禄为主辅；不可用者，劫刃及从化为主。故劫刃喜煞以去比禄，不至于刑害争夺之战。
日干不能卫护用神，而用神可以护卫日干。喜神以藏或透出天干地支，而有护卫者吉，若暴露天干地支，无护卫之神，易于被克害之危。忌神喜衰、喜暴露，喜有制，忌藏而有护卫生旺也。《滴天髓》上说：“吉神显露，常起争夺之风，凶煞深藏，亦成养虎之患”。
天清地浊，天干为叶茎，地支为根基，虽受灾害，不致危亡。若根基逢冲克破，则根拔苗枯。所以忌神在元命，或行运，均喜冲，拔其根源。不喜忌神已去复来，来则有祸。若喜神在元命或行运，如经一冲克，则损也。
如寅卯并排，原命冲去一甲或一乙为吉，若行运岁已去之神复来，则为不吉。与从化者相同。盖已从化，又复行不从化生旺日干之运岁则不吉也。
古书只有忌战斗，而无说忌阴阳俱死绝，我今详述于后：
战斗是同类相争相战，亦即是真神与假神之战争，异类只有生扶克害。夫宇宙五行，皆有一阴一阳以维持，以火而言，阳者以日光丙火，阴者为月光丁火，阴柔阳刚，由日月旋转一昼夜为一日。人命行运岁用丙火，而丙逢死绝，可用阴丁火代行之，忌丙丁同旺，不分高低，而起争夺领导之权，是谓之战斗。设或原局丙丁火同旺，行运至巳午之位，又是丙丁火同旺之支，局中无克泄去一丙或一丁之神，则此一战斗凶。
我所云俱绝又如何？原局丙火或丁火甚弱，行运至丙丁火申亥子之乡，则丙丁俱到死绝之地，用火则凶，不用火则无关系，忌火者吉也。另外有三种神煞宜细认：
一是《滴天髓》云：“君不可抗也，贵乎损上而益下。臣不可过也，贵乎损下而益上”。此乃原命君臣太过，宜行损上益下，或是损下益上之大运，乃发。五行要截其流为我所用，有克泄则变化君臣。若君过克，局中有见，可用泄以救，正是《滴天髓》云：“儿能生母泄天机”。但儿不可过旺，适可而止，此有泄反生也。
二是伤官见官，有可见不可见。不可见者，如从化，伤官为主，局中有印而无财者。此不可见官也；伤官用劫者，不可见官也。非从化，伤官混杂用印而生身者，皆不可见官也。
三是官煞相混，官有可混不可混。此乃原局比劫迭见，日干忌比劫，故可混，命之原局易清不可浊，为了得到帮助，不但官煞可混，即其它食伤财印比，亦可混，但适于辅，而不适于主神之相混也。
其次是体用，体可以分，日干是体也。如比肩劫刃为主，当以比禄劫刃为体为主，取财官食伤为辅为用，若财官食伤为主，以比劫刃印绶为辅。
亦有看来君臣太弱而不弱者，有暗拱暗会非真弱也，君臣稍弱者，待后天行生旺运发达。若君强，而臣为体极弱者，夭亡之命。若君弱，而臣为体生旺者，贫穷而有寿也。其它如从化者，得从得化生旺，为富为贵为寿。从化官煞真者，为贵寿之命；从化财真者，为富寿之命。从化食伤真者，为聪明绝顶，发明家多寿之之士。以官煞为主而无官做，以财为主而无财发，此财官破混浊也。
总之，以日干印劫为体，以财官食伤为用，不可有体无用，亦不可有用无体，体用大小高低相符，此谓之最吉也。以辅用生主者，非泄也，以辅用生忌神者，真泄也。
天干甲乙并排，用甲或乙者，不论原局行运，不久前喜克合去一甲或一乙，此克合非留也，此克乃去留甲乙也。若单独一甲或一乙，遇克合则非此论，要有去留认识好坏。力大势重者为主，以主为君，以用为臣为辅，不论何主何用，皆同此理。
喜神在局无破，固然是佳，忌神也有所好，如遇有忌神衰弱无力，而有生旺之神克制之，则此一忌神，反为富贵事业之神。若官煞混，有食伤制之，则为文为武。财混，有比劫制之，则为富翁。食伤混，有印制之，则为文学发明家。印混，有财制之，则得功名之之士。此何因？因有基因必有果也。
古人见煞即要制，有制反称为权，其它九神也是相同，而把煞丢去此一格，吾查验古人命谱，大富大贵之命。以煞为主者多也。不过用煞看轻重而变化喜神，若忌神在局太旺有生，制神虽有在局，亦无能为力，此时惟有用泄神引导，转为喜神吉之道也。又儿能救母，如保护喜神则佳，若保护忌神则坏。
五行生克之理，本以阳生克阳，阴生克阴为正理。若原局阴阳相见，则阳者不生克阴，阴者不生克阳。如二者接近时，亦有生克关系。设若原局只有阳而无阴，或有阴而无阳，则阳者也可生克阴，阴者也可生克阳，惟生克之力较弱耳。
其它原局喜神生大运忌神者，主凶灾，大运喜神生流年忌神克主辅者，忌也。
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