易经网推荐八字命理,八字杂谈 梁氏“用神”的迷误,最新八字，易经网最权威的易经平台
有网友在网上提问有关于梁氏“用神”的问题，易经网小编针对这个问题为你提供该问题的解答，希望对你有帮助。
命学界耆宿梁湘润老先生，早年流落江湖，没上过什么学，后来以卖卜为业，便刻苦自学星相命理及佛道诸书，中年后居然洋洋洒洒的写出了几十本命书，其勤奋精神着实令人敬佩万分。其不燥不狂、不故弄玄虚、不故作神奇的治学态度，也令人赞赏不已。
然而，没有扎实的国学功底，面对文辞简略、语义艰深，且不乏相互矛盾之处的命理书籍，是极容易错解子平的。何况子平命理已在江湖中流传了上千年，其内容被误抄、误读、误解、误传之处甚多，梁老先生能从这些乱七八糟的错误垃圾里扒拉出真正的子平术来吗？
读他的着述，初觉很细腻，再读则觉得很拉杂，太过铺陈，动辄一列数十条甚至上百条，或者就来上好几页表格，看得人眼花缭乱，不辨东西。觉得要用他的方法推命，恐怕先得背记几万条断语，并同时使用多种推命方法才行。当然，如果他将多种方法都理顺了，之间没有相互矛盾，使用起来也很灵光，那我们可以把这一条路走到黑，慢慢学、慢慢记，活到老，学到老，就算脑子笨点，到唱“最美不过夕阳红”的时候也肯定能够学会它。
问题是，笔者发现，他的几种推命方法根本就无法理顺，因为它们之间存在着无法调和的矛盾。
首先，是多种用神之间的矛盾。在梁老那儿既有所谓“余氏调候用神”，又有“沈氏格局用神”，还有“金氏扶抑用神”等几种。这几种“用神”哪种最重要呢？不可能是一字并肩王，个个的权利都一样大，总要有个能够一锤定音的“老大”吧？否则，他们之间窝里斗起来，谁说了算？看梁老的书，他特别强调“调候用神”的重要性，如在《细批终身详解》一书里，他就明确指出：“‘调候’之用，为八字之第一要义。尤其是夏、冬二季生人的八字，尤以调候为急”；“调候用神的立场，是以调候为急。所有其余‘格局、身强弱…’等问题，俱皆视为次要之事。”在另一本《子平母法》书里他又说：“论命的程序，应以调侯用神为第一优先，其次是刑冲，再次是格局……”从这几句话来看，似乎“调候用神”就是众多用神中的老大。只要把它侍候舒服了，什么“扶抑用神”和“格局用神”都可以少管或不管。但是好像又不然，梁老在此书的另一章里却又这样说：“论调候用神之途，并不是仅仅以简单式的有没有调候用神，而作为吉凶的取决。也就是说并不是以‘有调候用神，即是上等命造，没有调候用神即是凶命’。而是没有调候用神，则好格局也要大为逊色。有调候用神，则不可抵触格局上之配属。”看，那么重要的“调候用神”却又不能用来决断吉凶祸福，也不可抵触格局上之配属，而只能用来为八字格局增色。这样，“调候用神”的作用一下子又降到了小配角的位置，和炒菜用的味精或润肤用的雪花膏差不多了。问题还是搁在这儿：到底是“调候用神”最重要，还是“格局用神”或“扶抑用神”最重要呢？它们之中谁说了算？当“调候用神”在“抵触格局上之配属”时，“调候用神”是否就成了忌神呢？如果答案是肯定的，那么调候还有没有必要？如果不是忌神，那么如同味精一样的“调候用神”还算得上是“用神”吗？梁老把我们后学者一齐引进这用神的“迷魂谷”之后，便再也没有带领大家走出来。
八字杂谈 梁氏“用神”的迷误
其次，是每一种用神其自身所存在的矛盾。在梁老那儿，每一种用神常常又有几种五行，例如在“调候用神”中，仅甲木生于卯月，按梁老说就有庚、丙、丁、戊、己这五个“调候用神”，而其中的庚金与丙丁火就相克，当一个八字同时具有这庚金与丙丁火时，或者岁运遇上丙丁火时，这庚金可以被克掉吗？又如甲木生于午月，“调候用神”就有癸水、丁火、庚金这三种五行，且相互战克，总得有一两个受克者，是丁火可以被克掉还是庚金可以被克掉呢？梁老解释说：“如果八字的调候用神与大运发生刑冲，虽然不一定绝对是凶，如果一旦是凶，那就是《明通赋》所说的‘用神克破夭死’。由于调候用神在120组的组合之中，有些可以刑冲合会，有些又不可以刑冲合会，又有些是可冲不可合，可合不可冲……等等。”这就是说，他的“调候用神”有的可以损伤，有的又不可以损伤，但到底哪些可以损伤哪些不可以损伤，损伤了之后还有没有调候作用等等，他没有说清，实际上也无法说清。因为如果能够肯定哪些“调候用神”是可以被克掉的，那么这些用神的重要性也就消失了，从而其作为“八字之第一要义”的用神地位也就不存在了。
还有，就是纳音五行生克与正五行生克所产生的矛盾。在梁老的运势方法中，不仅保留着如诸如命宫、胎元、流星法诀等星学内容，还保留着纳音五行生克的方法。他在《细批终身详解》中介绍的“六法冲克”，基本上就是纳音五行生克。他说：“六法冲克，要比一般的刑冲合会，精密得多。因为一般性的刑冲合会是单式刑合，而六法冲克则涵义要精密得多。所谓‘六法冲克’即是：甲、纳音相克，如甲子金克己亥木……譬如，己亥日，见甲子流年，若以单式刑合而言，一定是作干合支会之论。恐怕很少有人视为凶论。然而，若以六法冲克而言，甲子流年作大凶。如果忽略了这一点，流年就会批出大差错的现象了……；乙、墓鬼相克，是辰戌丑未地支相同，纳音相克……”在这里，梁老只是一个劲地强调“六法冲克”的厉害性，对于与正五行发生的矛盾，以及“六法冲克”伤了用神时算不算数等诸多问题，则不置一词。假如算数，可不可以将纳音五行取做用神呢？如果可以，一个八字的用神岂不是更多？当正五行用神与纳音五行用神发生冲克时以哪个用神为主呢？逢岁运伤克这纳音五行用神但同时又扶抑正五行用神时，又该如何取舍呢？假如“六法冲克”伤了用神时不算数，那么能将纳音五行生克与正五行生克混为一谈吗？真不知梁老是怎样消化这些矛盾问题的，笔者愚钝，想了好几年也还没有想出个道道来。
除了上述三大问题之外，梁老特别看重的“调候用神”，其存在的合理性与作用性也很值得怀疑。
遍索《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》与《子平真诠》等几大子平经典，根本就找不着所谓“调候用神”存在的任何证据。《子平真诠》中虽然在“论用神配气候得失”一文里谈及调侯，但“用神”是“用神”，“气候”是“气候”，并未说调候也是一种“用神”。此书一再强调的是“八字用神，专求月令”，而所谓“调候用神”是不可能专在月令的。我们在书中“论用神”、“论用神变化”、“论用神成败救应”等有关章节里，既不见用神有调候作用的相关论述，也不见有“调候用神”一词。所谓“调候用神”只出现在余春台着的《穷通宝鉴》和任铁樵注释的《滴天髓征义》等伪子平书里。
在《渊海子平》、《三命通会》等子平经典中，也并没有专门论述调侯作用的章节或是一大段文字。倘若调候真如梁老所说的那样头等重要，这几本子平经典中为何不作重点介绍呢？可见啊，调候的作用性并没有余春台等人想象的那样重要。
梁老在其《细批终身详解》第180页上说道：“大凡一个八字最好是有‘调候用神’，如果八字之中没有‘调候用神’，这也不是十分严重的事。因为一个八字，四柱之中，完全没有‘调候用神’，仍然可以在大运、流年上选用，所以说并不是太重要之事。”听这话的意思，命局调不调候都无关紧要，反正大运流年也会碰上“调候用神”的。但是把这本书再翻到第244页，就会发现他的说法又不一样了，他说：“四柱喜火，如果八字之中干支俱透，当然是上上之选。如果是火只透天干，可待大运中之支火助根。火只藏地支，可待大运中之干火引实。设若在四柱之中，完全没有火，在大运之中见火，乃是无根之火，因而无济于事。”这话的意思又是在强调命局必需先要有调候之字，否则即使岁运碰上了也无济于事。有点自相矛盾吧？为什么会这样呢？恐怕是他自己也还没有搞懂调候问题吧。再看事实：
虞洽卿命：丁卯 丙午 庚午 己卯。对这种庚日生于午月之命，梁老在《细批终身详解》一书中论及“大运与四柱”时说：“譬如庚日主生于午月，必以壬水为调候。四柱若无壬癸二字，不要说什么荣华富贵了，只恐性命难保”。这四柱就正好就没有壬癸二字，可是命主不仅寿逾古稀，而且还是人称“赤脚财神”的全国商会副会长。如果有谁引用梁老的话辩解说：“因为一个八字，四柱之中，完全没有‘调候用神’，仍然可以在大运、流年上选用，所以说并不是太重要之事。”那么，笔者也引用梁老的话反驳说：“四柱喜火……设若在四柱之中，完全没有火，在大运之中见火，乃是无根之火，因而无济于事。”此命四柱之中完全没有水，在大运之中见水，乃是无根之水，因而也无济于事。
南希命：辛酉 甲午 庚午 己卯。庚日生于午月，八字不见丝毫壬癸水，可却是好莱坞演员和里根总统的夫人。
某男命：辛卯 甲午 庚寅 戊寅。庚金生于酷夏，八字无滴水调侯，可是命主却在辛卯庚寅运中发财致富，成为当地着名乡镇企业家。入北方丑运后按说可解酷暑之威了，命主的运气要比前面更好了，可是却连连破财，不几年就彻底破产，流落异乡以捡垃圾为生了。
生于酷夏的命造，没有调候尚且富的富，贵的贵，生于其它月份的不调候恐怕也没有多大问题的。八字有了“调候用神”，逢岁运冲克也不一定就有灾，这是梁老说过的。不过，梁老一再强调，如果八字之中有了“调候用神”，“而是最怕在四柱之中，有合克调候用神之字。此即称之为‘忌神’”。
真的吗？在四柱之中“有合克调候用神之字”，就是最为可怕的事情吗？梁老举了这样一个男命为例：
食 财 日 食
癸 甲 辛 辛
未 寅 亥 巳
此命为什么虚富实贫呢？梁老分析说：“这一个八字即是以己、壬为‘调候用神’，它的忌神即为甲字，以甲可以合己。故此，只要是辛日主，生于寅月，不问是成什么格局，只要甲乙字出天干，即可以合克‘己’用神。这一个八字，不论格局如何美好，亦成了废格。”此外，梁老还在其《余氏用神辞渊》中注明：“辛日寅月，甲乙财格，不但无效，且主不达。”
唉，要是真能如梁老这样论命就好了，不问旺衰，不问格局，不问喜忌，只要是辛日生于寅月的八字，一见有甲乙字出干，就立刻皱着眉头放肆说人家的倒霉话，多省事啊。可是现实中的八字却恐怕多不如是，笔者随手找到的下面5个命例就是明证：
乙酉 戊寅 辛卯 壬辰。熊炳琦命。乙木出干，贵为督军，封昌威将军。
癸卯 甲寅 辛巳 丁酉。某服装集团公司老总，甲木出干，财发亿万。
癸巳 甲寅 辛丑 壬辰。台湾某地产巨商，甲木出干，富出人间。
乙未 戊寅 辛酉 甲午。某市印刷厂厂长，甲乙出干，富有数百万。
戊寅 甲寅 辛卯 己亥。某县电台台长，甲木出干，科级官员。
上列5命造均属于梁老所说的“废格”，“且主不达”之命，可是命主都非富即贵的，看来梁老的说法实在是难站住脚，其所谓“调候用神”的作用性也很值得怀疑啊。
看过了“调候用神”，我们再看看梁老所谓的“金氏扶抑用神”。
梁老认为，《金不换》与《神峰通考》二书所言之“用神”，就是扶抑日主、平衡八字五行的所谓“扶抑用神”，故将其简称为“金氏用神”。但看《金不换》原文，却并非如此。
《金不换》从“甲日子提为印绶”起，逐干论述十二月的用神宜忌，这是非常明白的事情。如原文说“甲木酉提用正官，顺行坎地必成欢。逆行南离官被制，须知禄尽见阎王。”意即：甲木生于酉月，即以酉金正官为用神，逢官看印，若是大运顺行坎地（即水地）印运，那么官印相生，事业必然欢欣。但若大运走南方食伤之地，克破官格，恐怕就会夭亡。很显然，这里的酉金用神，其作用并不是为了扶抑日主，扶抑日主的是坎地之印星。
原文接着说：“甲木戌提用财官，顺行东南福更宽，若得柱中逢亥未，逆行名姓达金銮。”意即：甲木生于戌月，就以戌中的戊土财星与辛金官星为用神，因深秋金重木衰，故喜行东南木火运以帮身。但若命局有亥未二字，则日主有根，能担财官，这时即使逆行西方金运，也可以博取富贵。这里的戌土用神其作用也不是扶抑日主的，扶抑日主的是大运中的“木”，或八字中的“亥未”二字，但“木”也好，“亥未”二字也好，都并非“用神”。
其余如“丁生亥月用官星”、“戊土卯月用官星”、“己土子月用财星”、“己土申月用伤官”、“亥提己土用财官”等等，无一不是以月令为用神，然后再结合大运论及如何辅佐用神，以及扶身或抑身等问题，一句话，整篇文章中所论之用神，其作用均不是为了扶抑日主的。
至于《神峰通考》中的“用神”，其作用也不是为了扶抑日主。作者张楠在自序中说得很清楚：“月令为用神，岁时为辅佐。吁！命书之作，至此尽矣。”将此话再结合《金不换》看看，里面在论及每一种日干时不都是在以“月令为用神，岁时为辅佐”吗？从哪儿说起“用神”的作用就是为了扶抑日主呢？张楠为什么不说“以日干为主，用神为辅佐”呢？
如果我们再仔细看看《渊海子平》、《三命通会》与《子平真诠》，就会发现这几本书和《金不换》与《神峰通考》是完全一致的，都是以“月令为用神，岁时为辅佐”的，根本就不存在什么扶抑日主、平衡八字的所谓“扶抑用神”！即使我们查看梁老的“金氏用神表”，也只能看见甲日干生于子月，“喜行逆运忌午未运”；乙日干生于子月，“喜行逆运”等一类的字眼，并看不出其所谓的“扶抑用神”到底是什么！
看来啊，梁老虽然指出了任铁樵、徐乐吾等人的一些理论错误，但还是盲目地继承了他们的“扶抑用神”之说。他没有发现这样的事实，即：这种“扶抑用神”只是任铁樵、徐乐吾等人的想当然之物，在《渊海子平》等经典命籍中没有其存在的任何依据。
最后，我们要看看梁老的“沈氏格局用神”了。沈孝瞻在《子平真诠・论用神》一文中开篇明言：“八字用神，专求月令。”这和《神峰通考》以“月令为用神，岁时为辅佐”的说法是同声一气的。通览《子平真诠》，压根儿就找不到那种所谓的“扶抑用神”和“调侯用神”。该书所说的用神只是月令成格之物，其作用也并不是为了扶抑日主和调节气候。梁老虽然把这种用神叫做“格局用神”，名称是叫对了，但是他没有发现这种“格局用神”其实就是《渊海子平》、《三命通会》、《金不换》和《神峰通考》等子平典籍中所说的“用神”，除此用神之外，并无别的用神。用神就是用来取格之字，取用神就是在取格局，讲格局也就是在讲用神，用神之外别无格局，格局之外别无用神。这就是说，梁老并未弄清“格局用神”的真正含义。正因为如此，梁老才将《金不换》和《神峰通考》中的格局用神错定为“扶抑用神”。也正因为如此，他才将用神与格局分开论述，说论命要“以用神优先于格局、六亲之论述。”
不是吗？那就再看看梁老所举的几个命例：
癸巳 丁巳 甲子 癸酉。月令透出丁火伤官，即以此伤官为用神定格，以癸水印星相神为辅佐，构成一目了然的“伤官配印格”。可是，梁老在《细批终身详解》第476页上却批道：“这一个八字是‘癸’正印格……基于此八字是夏木，癸水作为印格之事小，而以癸水调候之事为重。”瞧，这么简单易取的格局，名满江湖的梁老居然取错了！不会吧？可能是梁老年纪大了，一时犯晕，偶尔出错的吧？
辛丑 辛卯 癸丑 甲子。月令透出甲木伤官，当以此伤官为用，配以辛金印星，格成伤官配印。但是，梁老却说“此造在格局上，是以辛偏印成格。”可见梁老将上例癸巳造定为正印格，就不是偶尔出错了（见《细批终身详解》第310页）。
乙亥 乙酉 己卯 庚午。此命月透庚金伤官，即以此伤官为用定格，以乙木七杀相神为辅佐，构成食伤制杀格。可是，梁老却说“此造是七杀用印”，仍然不知以月令为用定格（见《细批终身详解》弟264页）。
丁亥 丁未 辛亥 癸巳。未月为杂气月，按规则应以透干取用定格。此命透出丁火七杀，即以七杀为用神定格，以癸水相神为辅佐，格成杀邀食制。然而，梁老在《细批终身详解》第487页上却说：“辛日生于未月，以伤官生财为最佳之格局。此造年、月之中，亥未拱卯，成财格。但不是伤官生财，而是食伤生财。虽然，略逊一筹，亦为上品之格局。”瞅瞅，活生生的将一个杀邀食制格说成了食伤生财格。完全不懂“有杀先论杀，无杀方论用”、“格格推详，以杀为重”的子平取格法则。
壬申 乙巳 庚辰 己卯。此造梁老批为：“取壬、戊为调候用神，格入财食。”这也没有遵循“八字用神，专求月令”和“格格推详，以杀为重”的取用定格法则。因为月令中有丙火七杀为用神，而月令透出之己土则为相神，配成杀印相生格，而不是表面上有食伤生财就以之取格的（见《细批终身详解》第312页）。
丙寅 戊戌 庚午 乙酉。月令杀印齐透，属于标准的杀印相生格。可是，梁老却在其《沈氏用神例解》中说：“羊刃透官杀而露财、印，不见伤官，羊刃格成。”沈氏的《子平真诠》中有这样的羊刃格吗？没有啊，《子平真诠・论羊刃》一文所举命例，无一不是羊刃居于月令的，哪有像此命这样居于时支的呢？
乙亥 己丑 甲子 己巳。财星当令而透干，是很明显的财格。然而，梁老却在《沈氏用神例解》中说：“印轻逢财，印格之败。”把财格当印格整，一点也不管月令是何物，他所谓的“沈氏用神”就是这样取出来的吗？明明就是伪子平的“平衡用神”嘛！
庚子 丙戌 辛巳 乙未。日元辛金合月干丙火官星，这叫合来官星为我用，是个挺合格的官印相生格。可是，梁老却在《子平母法总则》里说是“合官留杀，杀入墓。”意思是辛金将丙火官星合去了，留下了戌中的丁火杀星，而杀星入墓在戌。天啊，日元辛金能把丙火合到哪里去呢？不是只有合到日主这里来吗？怎么能是合去呢？《子平真诠》上说得清清楚楚：“盖五阳逢财，五阴逢官，俱是作合，惟是本身十干合之，不为合去。假如乙用庚官，日干之乙，与庚作合，是我之官，是我合之。何为合去，若庚在年上，乙在月上，则月上之乙，先合去庚，而日干反不能合，是为合去也。”此命辛日合丙，难道与沈氏说的乙日合庚有什么两样吗？看来，梁老不仅没有弄懂沈氏的“格局用神”是咋回事，也没有弄懂官杀混杂以及八字中合来合去等重要问题。此外，丙火坐戌是坐库通根，戌中丁火就是丙火的根哪，梁老却将其一刀腰斩，分成上下两截而论，难道丙火以无根论吗？这显然有违于沈氏的干支一体论。
唉，真不想说梁老的不是，因为从人品上而言，笔者是非常敬重梁老先生的。但是笔者又不得不说，因为他着述较多，对命学界的影响很大，而“用神”这个命学的核心概念，在他那里又已被整得面目全非，一塌糊涂。整不清用神，就整不明格局，而整不明格局，就进不了正宗子平的堂奥。《渊海子平・宝法之二》说得好：“凡看子平之数，取格不定，十有九差”呀！２
以上文章由易经网整理发布。
易经网是一个集周易文化、传统文化、国学文化研究和交流的专业性网站。
成立背景：易经网创建于2010年10月，拥有专业性周易研究团队，并致力于弘扬祖国优秀的传统文化。
服务内容：网站提供大量免费易学资料下载，涉及易经视频、易经预测、在线批八字、财运预测等，同时也包括紫微斗数等易学内容。
宗旨与目标：易经网以历史唯物主义和辩证唯物主义为指导思想，旨在与全国热爱易学文化和从事易学研究事业的专家学者共同对易学文化进行深入细致的挖掘、归纳、整理，力求不断充实易学文化的学术与应用价值
