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神煞就是我们日常所用的亡神、劫煞、桃花等等。通常神煞在论命者的心目中，它所占的比重，则是完全因人而异。这一种因人而异的不同，大约可以区分为二方面来表达。
一：是属于古代书生论命，现在之业余论命，对「神煞」一词，介于可有可无与重点选用之间。所谓可有可无的心态，那是他有一种潜意识，认为神煞过于硬性化，以及似乎带有迷信、低俗的色彩。
譬如：同样的二句话，层次焕然不同。
用神受克风雨连绵。
劫煞流年血光难逃。
或者是：
火炎土燥，妻子二亏。
孤鸾犯命，三嫁而未定。
读者在遣二种语句之中，显然就可以很容易体会得到，何者为雅何者为俗，如果是清代的秀才，可能只不过是为了雅、俗的感受，而不愿自居，或者可能被人视之为俗，而否定了神煞的层面。
不同层次的运势先生论命对神煞的看法
譬如：「滴天体」的「任铁樵」就是这一类的人士。
二：以「方以类聚，物以群分」的人际生活层面去归类。
在清代之时，读书识字的人很少。论命者，以童生、秀才谕命的人，可能占不到全部运势者总数的百分之五，能有多少人可以开口用神闭口喜忌的呢?因此造成清代在庙门口，行走四方：：的文墨不甚高的人，动辄即是天狗亡神、红鸾、披头、劫煞、贵人。而文人秀才论命时，动辄即是喜金水、忌火土，丁火晒甲、甲木疏土。妙在什么为用。
三：是折衷型的选用神煞。这一种折衷型，也是有二种折衷的形态。（摘自：梁湘润着作）
神煞在论流年时有参考价值，故论命神煞不可废。
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