《周易集说》者，集诸说之善而为之说也。 曷为善？ 能明三圣人之本旨则善也。 夫易始作于伏羲，仅有六十四卦之画而未有辞。 文王作上下经，乃始有辞。 孔子作十翼，其辞乃备。 当知辞本于象，象本于画。 有画斯有象，有象斯有辞。 易之理尽在于画，讵可舍六画之象而专论辞之理哉！ 舍画而玩辞，舍象而穷理，辞虽明，理虽通，非易也。
汉去古未远，诸儒训解，多论象数，盖亦有所本。 至魏王弼以老庄之虚无倡于前，晋韩康伯又和于后，圣人之本旨遂晦。 沿袭至于唐，诸儒皆宗之。 太宗诏名儒定《九经正义》，于易则取王、韩，而孔颖达辈以当时所尚，故虽其说未尽善，亦必为之回护。 由是二三百年间，皆以虚无为高。
至宋，濂、洛诸公，彬彬辈出，一埽虚无之弊，圣人之本旨始明。 奈何世之尚占而宗邵康节者，则以义理为虚文，尚辞而宗程伊川者，则以象数为末技，而邵、程之学分为两家，羲画、周经亦为两途，遂使学者莫之适从。 逮夫紫阳朱子《本义》之作，发邵、程之未发，辞必归于画，理不外于象，圣人之本旨于是乎大明焉。
琰幼承父师面命，首读朱子本义，次读程传。 长与朋友讲明，则又有程、朱二先生所未言者，于心盖不能无疑，乃历考诸家易说，摭其英华，萃为一书，名曰《大易会要》，凡一百三十卷。 不揣固陋，遂自至元甲申，集诸说之善而为之说，凡四十卷，因名为《周易集说》云。
元贞丙申五月六日林屋山人俞琰序
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