钦定四库全书
周易集说卷三
宋俞琰撰
坤下乾上
否之匪人，不利，君子贞，大往小来。
否，备鄙反。 否者天地不交而上下闭塞之时也，是时用事于内者皆非其人，而君子之正道不行，是以不利。 若犹持禄固位而不去，其不为小人所害者鲜矣。 大往谓三阳之往，小来谓三阴之来。 泰倒转为否，昔之在内者，今则往而居外; 昔之在外者，今则来而居内，大抵与泰相反。 蛟峯方氏曰：之字羡。 彖传释卦辞乃加之字，后人因彖传有之字遂亦加焉。
初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
泰初九言拔茅茹以其汇，此君子以类同进之象。 否初六言拔茅茹以其汇，此小人以类同进之象。 贞吉亨谓君子固守以正而不动则身吉而道亨也。 彖言不利君子贞，初乃言贞吉亨。 何也？ 曰彖旨在位君子显而未退者也，爻指在野君子隐而不出者也。
六二，包承，小人吉，大人否亨。
包谓二在上而包初，以君子而蓄小人也。 承谓初在下而承巳，以小人而顺君子也。 小人大人皆指占者而言，小人吉谓小人能顺承君子，则亦吉也。 二应五乙阴从阳，故称大。 六二盖中正而无私者也，大人否亨谓六二虽居群阴之中，而不与群阴相习为恶，惟能包容在下之小人，是以身虽否道则亨也。
六三，包羞。
包谓三，包二以小人而蓄君子也。 羞，六二中正，耻与六三不中不正者为伍也。 与恒九三或承之羞同。
六四，有命无咎，畴离祉。
命君命也，有命无咎谓有君命则无咎，无君命则有咎也。 畴类也，指二阳而言。 古字佽与畴通。 书洪范九畴之畴亦训类。 离附丽也，祉禄也，凡为大臣者戒于专权，专权则无君，君必疑忌之，不但身受祸，同类亦因之而被害也。 否之九四为近君大臣，虽有刚健之才可以济否，然其志柔弱，非奉九五之命，不敢自擅，是以在巳无咎而同类附丽者，亦因之而受祉也。
九五，休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。
休与诗「菁菁者莪，我心则休」之休同，否至五，否将倾矣，大人处此则安详和缓，不动声色，而措天下于泰山之安，故曰休否大人吉，不然则荒忙急迫，适以激其变，非吉之道也。 大人指占者而言。 其亡其亡，儆之至也。 桑之方苞柔弱而不可系物，以此为戒而防其亡，则存者庶乎其可保也。 桑柔木诗言，柔桑是也。 草木丛生曰苞，与诗四牡苞栩苞杞之苞同。
上九，倾否，先否后喜。
倾覆也，否终则倒转而为泰，故曰倾否。 方其否也，上下不交而人情郁塞，及其倾也，小人诛灭而天下大悦，故曰先否后喜。 物理极则必反，故泰极则为否，否极则又为泰，此泰否之相仍也。 如损极则成益，益极则又成损，其道一也。 不特泰否损益为然，诸卦皆然，明乎此则知彖传所谓刚柔上下之义矣。
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