干下离上
大有，元亨。
大有，所有者大也。 六五以一阴居尊而上下五阳皆应之，则大者皆为小者所有也。 此卦下干上离，其德刚健而文明，二五又相应，是以元亨。
初九，无交害，匪咎，艰则无咎。
无交，谓初最在下，无以交于五也。 初之应在四，所承者二，而皆两刚相遇，其情皆不相得，是无交而有害也。 然匪初之咎，盖其居孤远而势使然也，故曰无交害匪咎。 若病其无交而轻易遽进，则不能无咎矣，故又戒之曰艰则无咎。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
九二刚而得中，在下而应上，其象为大车以载，其占曰有攸往无咎。 若使无应于上，则虽大而能载，载而能往，上之人信任不力欲无咎也难矣。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
三居下体之上，公侯之象也。 亨与享通，香两反，谓朝献也。 九三刚而居正，不以有自私，故其象如此，小人反是，故曰小人弗克。
九四，匪其彭，无咎。
彭如字，《诗载驱》云「行人彭彭」，《出车》云「出车彭彭」，《大明》云「驷骠彭彭」，《烝民》云「四牡彭彭」，皆取人马强盛之义。 今曰「匪其彭」者，诸阳皆为六五所有，此六五之盛，非九四之盛也。 九四虽在三阳之上，而势逼六五，然处有若无，处实若虚，何咎之有。 此爻在大有之时，以刚居柔，又离体之明，故其象占如此。
六五，厥孚交如，威如，吉。
五与二为正应，五以信任二，二以信事五，故曰厥孚交如。 六五以柔居刚，不厉而威，非作威者也，故曰威如。 既有诚信以接下而人信之，又有威严以自重而人畏之，为大有之君，而刚柔得宜如此，故吉。
上九，自天祐之，吉无不利。
上九在卦之终，大有之极也，处离之上，明之极也。 大而不以大自高，有而不以有自满，至明故也。 又能下从六五，盖知君臣之大义而顺乎理者也，是以自天祐之，吉而无不利。
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