观,盥而不荐,有孚,颜若。
观,当依王弼作平声。 盥,将祭而洁手于阼阶也。 荐,奉牲牢以献于寝室也。 观盥而不荐有孚颜若者,四阴在下,观九五之盥,不待上九之荐已,皆观感而化也。 有孚,谓五与上同体而相信也。 颙,昂首貌,与诗卷阿颙颙昂昂之颙同。 九五中正而又诚实,是故在下之近比者敬信之,远者亦皆尊仰之也。
初六,童观,小人无咎,君子吝。
初六以阴柔之小处下,去五最远,蒙而无见,是为童观。 小人若是,亦不足责; 君子而若是,则可恨惜也。
六二,阙观,利女贞。
六二以阴柔之小居内,犹女子处闺门之中,所见不明。 虽与九五正应,而隔三四,则其观五也不过窃而观之耳,盖无异于钻穴隙而相阔也,是岂女子之所宜,故戒之曰:阂观,利女贞。
六三,观我生,进退。
观之四阴爻皆以观五取义,六三曰我,曰进退,皆指五,观之者三也。 五居观之君位,故称我。 五巽体,故言进退。 观,八月之卦也。 阳主生,阴主杀,八月则四阴盛长,而九五之生意亦已微矣。 六三观我生,进退,而未敢蔑视之者,盖犹有所忌惮也。 我既中正而未失道,故六三望而畏之,止于其下而不敢进,六三盖观我之进退以为进退也。
六四,观国之光,利用宾于王。
国与王皆指五。 阳明阴暗,九五阳昼,光明之象也。 彖以祭之盥荐言,则五为在庙祭主,四乃助祭之宾,如书之虞宾诗之二王后,天子以客礼待之者也。 四近五,备见宗庙之美,百官之富,故曰观国之光。 凡卦以阴爻为主者,圣人必抑之,观以六四为主爻,而逼近九五,故戒之曰:利用宾于王。 谓宜宾不宜为主也。
九五,观我生,君子无咎。
我,五自谓也。 观之变剥,正在此爻。 临所谓八月有凶者,此也。 五于此时,自观我之生意不绝如线,能无咎乎? 而曰无咎者,五以阳刚中正处四阴之上,而一举一措,能尽君子之道也。 君子虽谓九五,亦指占者。
上九,观其生,君子无咎。
上九虽不当位,然以刚阳居尊位之上,亦为下所具瞻,盖其生道与五一也,上于此自观其生,而能尽君子之道,则亦无咎,君子亦指占者。
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