观坤下巽上
观，盥而不荐，有孚，颜若。
观，当依王弼作平声。 盥，将祭而洁手于阼阶也。 荐，奉牲牢以献于寝室也。 观盥而不荐有孚颜若者，四阴在下，观九五之盥，不待上九之荐已，皆观感而化也。 有孚，谓五与上同体而相信也。 颙，昂首貌，与诗卷阿颙颙昂昂之颙同。 九五中正而又诚实，是故在下之近比者敬信之，远者亦皆尊仰之也。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
初六以阴柔之小处下，去五最远，蒙而无见，是为童观。 小人若是，亦不足责; 君子而若是，则可恨惜也。
六二，阙观，利女贞。
六二以阴柔之小居内，犹女子处闺门之中，所见不明。 虽与九五正应，而隔三四，则其观五也不过窃而观之耳，盖无异于钻穴隙而相阔也，是岂女子之所宜，故戒之曰：阂观，利女贞。
六三，观我生，进退。
观之四阴爻皆以观五取义，六三曰我，曰进退，皆指五，观之者三也。 五居观之君位，故称我。 五巽体，故言进退。 观，八月之卦也。 阳主生，阴主杀，八月则四阴盛长，而九五之生意亦已微矣。 六三观我生，进退，而未敢蔑视之者，盖犹有所忌惮也。 我既中正而未失道，故六三望而畏之，止于其下而不敢进，六三盖观我之进退以为进退也。
六四，观国之光，利用宾于王。
国与王皆指五。 阳明阴暗，九五阳昼，光明之象也。 彖以祭之盥荐言，则五为在庙祭主，四乃助祭之宾，如书之虞宾诗之二王后，天子以客礼待之者也。 四近五，备见宗庙之美，百官之富，故曰观国之光。 凡卦以阴爻为主者，圣人必抑之，观以六四为主爻，而逼近九五，故戒之曰：利用宾于王。 谓宜宾不宜为主也。
九五，观我生，君子无咎。
我，五自谓也。 观之变剥，正在此爻。 临所谓八月有凶者，此也。 五于此时，自观我之生意不绝如线，能无咎乎？ 而曰无咎者，五以阳刚中正处四阴之上，而一举一措，能尽君子之道也。 君子虽谓九五，亦指占者。
上九，观其生，君子无咎。
上九虽不当位，然以刚阳居尊位之上，亦为下所具瞻，盖其生道与五一也，上于此自观其生，而能尽君子之道，则亦无咎，君子亦指占者。
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