离离下离上
离，利贞亨，畜牝牛吉。
离，附丽也，谓一阴附丽于二阳之间也。 贞，正也。 离虽以中爻为主，在重离之时，六二居下离之中则正，六五居上之中则不正。 正则亨，不正则不亨，故戒之曰利贞亨。 六二为卦主，畜牝牛吉，指六二也。 畜，许六反，养也。 牛性本顺，而又牝焉，顺之至也。 六二以柔居柔，故其象为牝牛。 火忌炎上，六二处下而正，又能养之以柔，而无犯上之僭，故吉。
初九，履错然，敬之无咎。
《诗鹤鸣》云：“它山之石，可以为错。」 错乃琢玉之砺石也。 坤初六柔而在下，其象为履霜; 离初九刚而在下，故其象为履错。 然居离之初，方与人相亲附，不可肆其炎上之性而遽进，唯敬慎如履错，然乃可以避咎，不然则厥足用伤，岂能无咎。 此爻与履九四「履虎尾」之义同，彼愬愬故终吉，此敬之故无咎。
六二，黄离，元吉。
六二以柔顺文明之德，丽于两刚之间，得中处下，而无炎上之失，故其象为黄离，其占曰元吉。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
三处下体之中，其位过中，犹日之昃而余景廹于崦嵫，故曰日昃之离。 耋者，年之至也。 与诗车粼逝者其耋之耋同，当此时，处此位，不自遣以乐余年，则死期将至，徒有嗟叹而已，故曰：不鼓缶而歌，则大耋之嗟。
释文云：古文无凶字。
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
突，吐讷反，与诗甫田突而弁兮之突同。 九四不中不正，有刚暴陵烁六五之象，故曰突如其来如，凶燄犹火，弗戢则将自焚，故曰焚如。 大逆不道，众所弃绝，死而不収，犹死灰之委弃，故曰死如弃如。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
以六居五，非其正也，迫于九四之刚暴，故悲见于色，而出涕沱若; 愤形于声，而戚嗟若。 如此而不言凶，何也？ 曰位虽不正，德则柔中而无过为，所以转凶而为吉也。
上九，王用出征，有嘉，折首，获匪其丑，无咎。
王指五，出征而称王，征伐自天子出也。 上九处离火炎上之极，刚暴尤甚于九四，乃为恶之渠魁，是以王出而亲征之。 王者得此占，则可用以出征也。 折首获匪其丑，谓折取其魁首，而胁从罔治，则其所执获者匪其同恶之丑类也。 有嘉，谓有明而仁恕之美也。 无咎，谓无贪而残暴之咎也。 丑与《诗采芑》执讯获丑之丑同。
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