晋离上坤下
晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
晋，进也。 康当作亨。 郭京云：王弼旧本作晋亨，此卦下坤上离，顺而丽乎大明，故亨。 锡如师锡，锡贡下锡上也。 古者上与下，下与上，通谓之锡。 候用锡马蕃庶，诸候朝王之礼也。 昼日三接，王接诸候之礼也。 诸候进献于王，而其物既大且多，所以表其顺也。 王接诸候于昼以访问之，时所以昭其明也。 三释文作息暂反。
初六，晋如摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。
初与四应，初方进而四在上止抑之而使之退处于下，故曰晋如推如。 摧，罪雷反，抑也。 释文云：退也。 二与己比又同体，宜若相孚者，而以我见摧于四，不我孚也，故曰罔孚。 初盖不特见摧于四，又不见信于二，所以吉且无咎者，贞与裕也。 占者弗获于上，盖唯守贞则吉，设不为朋友所信，亦当以寛裕，则无咎。
六二，晋如愁如，贞吉，受兹介福，于其王母。
愁，状由反。 释文云：郑玄作子小反，云变色貎。 六三将欲上进而九四娴疾以恶之，故曰晋如愁如。 四虽恶之二也，能以贞道自守，而不求幸，进故吉。 王母阴之尊，指六五也。 介福，大福也。 大明之主在上，四岂能阻二之进，二进则五接之，故受福。
六三，众允，悔亡。
允，信也，从也。 三居二阴之上，二阴皆顺从之，以其能相引而与之俱进也。 若不顾其下，冒然独进，则众怨归之，能无悔乎。 居非其位，本当有悔，众允之是以悔亡也。 不言晋者，以九四阻于前，未能遽进也。
九四，晋如鼫鼠，贞厉。
鼫鼠，蝼蛄也，俗呼为土狗，非诗之硕鼠也，诗之硕鼠乃大鼠也，与此不同。 孔氏正义按蔡邕劝学篇云：鼫鼠五能不成一技术，注云：能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。 本草经云：蝼蛄一名鼫鼠，谓此也。 荀子劝学篇作梧鼠，崔豹古今注作鼫鼠，传写之讹尔。 六五大明之君，在上而九四突然而来，犹鼫鼠见火而飞扑，必遭爇也，晋之时，众皆以柔进，四独以刚进，故其象如此，而占曰贞厉，谓固执而不改，进则危也。
六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。
六五以阴居阳，宜有悔矣。 以大明之德，在至尊之位，而下皆顺从，是以悔亡。 失谓三阴上进而为四所阻也，得谓三阴之志皆欲上行终必从己也。 勿恤，不必忧虑也。 五居离体之中，烛理甚明，行有不得则反求诸己而已矣，得失不计也。 特此以徃，则动罔不吉，又何不利之有。 六五，晋之主也，不言晋者，虽居尊位而柔顺谦虚，不敢自以为进也 。
上九，晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。
上居晋终，故不言晋如，而直言晋角，刚而居上之物，维交结也，与随上六之维同。 刚进之极而更无可进，故返而与五相维而用以治其私邑，邑指四上之应在三，而九四以刚据其上，固不容不伐，然而兵，凶器也，能以危厉为戒，斯可吉而无咎，若肆其刚暴，固执而不知变，则太刚必折，遂有可羞吝者矣。 晋贵柔而恶刚，故九四上九皆言厉。
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