明夷离下坤上
明夷，利艰贞。
夷有二义。 以天道言之，灭也。 明入地中，灭而不见也。 以人事言之，伤也，闇君在上，明者必见伤也。 其占为昏闇之时，处以艰，守以贞则利，不可轻易妄动也。
初九，明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。 有攸往，主人有言。
居明夷之初，不敢高飞，遂垂歛其翼以向下，此见机之明，不待难作而蚤避者也。 初与四应，四将弃其家而出门庭，初之行盖与四俱也，三日不食谓急于逃难而不遑食也。 有攸往，应四也。 主人，指二，二盖内卦之主爻也。 主人有言，谓主人惊怪其去而责之也。 夫知几而蚤去，此君子独见，主人固不识也，岂得无咎。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
初虽艰于飞，尚可以行。 二则进而居大臣之位，故伤其左股而艰于行。 夫人，手足之用以右为便，今虽伤其左股，亦未甚，切用以拯救之，其唯马壮乎。 马壮则行健去速也。 凡乘车者，马在前，今六二前有九三之刚，赖其拯救以速行，此亦转凶为吉之道也。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。
岁终畋猎曰「狩」，大首大物之首也。 时维明夷而能猎于南方离明之地，则其所得者大也。 不可疾自为句，贞自为句。 九三以刚居刚，又互震体之动，故戒之曰不可疾。 刚而正，则非为邪也，故又勉之曰贞。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
六四虽在近君之地，入而无用，犹居隐避之地，故曰入于左腹。 得意于远去，故曰「获明夷之心，于出门庭」。
六五，箕子之明夷，利贞。
居明夷之时，不晦其明则立被祸害，不守其正则又非贤明，故其象为箕子之明夷，其占曰利贞。 箕子当依蜀才作其子，盖其子即箕子也，不敢显称箕子之名，遂微其辞而曰其子。 孔子逆知文王之意，乃于彖传显言其为箕子，后人因彖传称箕子遂并爻辞其字加竹作箕，文王本文盖即是其子非箕子也。 其字指六二之应，六二在内为明夷之主之子也，鼎初六言其子指九四，亦是应爻。 系辞传云：易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪，当文王与纣之事邪。 是故其辞危，文王之辞危，盖于此爻见之矣。
上六，不明晦，初登于天，后入于地。
五为明夷之主，处其下者明必见伤，故在下诸爻皆言明夷，上独处其外而不见伤，故不言明夷，不明晦者所见不明，而自取其晦也。 当此之时，幸而独处于外，高飞远举，不被矰缴之害，犹登天。 然今乃下与三应，是所见不明而深入于地也，岂非自取其晦耶。
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