睽离上兑下
睽，小事吉。
睽，乖异也。 火上泽下，其性相违。 中女、少女，其志不同，睽之象也。 所以小事吉者，内说而外明，六五柔为卦主，而下应九二之刚也。
初九，悔亡，丧马，勿逐，自复。 见恶人，无咎。
处睽之初，刚动于下，本有悔也，何以悔亡？ 盖当人情睽革之际，而两穷相遇，自然以类相合，合则悔亡也。 马指四，始焉为五所乘，不与初合是为丧马，逮夫五与二应，则四无所从，不得不与初合，是不待追逐而自来复也。 恶人亦指四，以九居四，刚而不中不正，恶人也。 见恶人而避之，彼必惊讶，是速其咎也。 见而以正色待之，彼亦无所用其恶，又何咎。 初九才刚体说，刚则自守者坚，说则不拒绝人，故其象占如此。
九二，遇主于巷，无咎。
遇，不期而会也。 主一卦之主，六五是也。 五虽应二，然当睽乖之时，非有期于应，故其象为遇主于巷。 不遇于正直寛大之途，而遇于委曲隘陋之巷，二五皆失位也。 得此占者不可直道而行，当宛转将就以求通，而不至于枉已屈道，则亦无咎。
六三，见舆曳，其牛掣，其人天且刽，无初有终。
舆所以载而行，牛所以行是舆也，三欲应上，而承乘皆刚，故其舆在后为二所曳，其牛在前为四所掣，其人上伤于四，内伤于二，是为舆曳，其牛掣。 其人天且刽，天字当依胡安定朱紫阳作《而》，与耐同。 而者，髠其首，存其鬓者也。 篆文而与天相类，故讹为天。 厇，截其鼻也。 见与干用九之见同，盖指占者而言。 得此占而见此象者，其初睽乖而不合，故曰无初。 睽久必合，而九六之应，终当相遇，故曰有终。
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
四与初处睽乖之时，而并无应。 初不言睽孤，而四言睽孤，何也？ 曰：在下而刚介独立，不过穷居无援而巳，乃士之常也。 在上而刚介独立，则失其辅助，非处上之道也。 元夫指初九，未遇则彼此无应，既遇则彼得所依，此得所助，是以交孚。 夫当睽乖之时，既失位又无应，孤立于上，危厉为甚，今与同德者相交，而彼此相孚，则虽危无咎矣。 元夫，犹言善士。
六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
卦名睽而爻辞之义则欲其合，不合则有悔，合则悔亡。 初曰悔亡，初见四而四与之交孚，则睽者合也。 五亦曰悔亡，五往二而二与之遇，则亦睽者合也。 易以同体而居先者为宗。 同人之二，与初同体，故以初为宗。 睽之五与四同体，故以四为宗。 肤指六三之柔，噬之者四也。 五与二应，其情本自相合，所以不合者六三间之也。 四既噬而去其间，则五之往也何咎。
上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。 匪寇婚媾，遇雨则吉。
四曰睽孤，无应于下也。 上有应而亦曰睽孤，盖刚明之极，猜很太甚，人情乖离，其势孤立于上也。 见六三牵舆之牛，疑其为背负泥涂之豕，此乃以洁为污也。 见六三载人之舆，疑其为载鬼之车，此乃以无为有也。 先张之弧，以三为寇而射之，疑之甚也。 后说之弧，知三匪寇而弗射，疑稍释也。 上与三九六相应，阴阳相配，婚媾也。 睽极必合，疑久必释，乃知其非寇而实亲也。 羣疑既释，往与三遇，则阴阳和洽而为雨，故吉。 说，音脱。 三互坤体之盗，故言寇。
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