损兑下艮上
损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。 曷之用，二簋可用享。
损，裁减也，凡自抑其过以就义理，皆损之道也。 「有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往」指上九，「曷之用，二簋可用享」指六三。 损之成卦，盖在此二爻也。 孚信也，上与三应，而彼此相信，是有孚也。 元吉，吉之尽善也。 无咎，无人咎之也，可谓时之。 可贞，谓固守以正。 损下而益上，岂易事哉，必有孚元吉无咎可贞，然后利有攸往，与人不相孚则凶且有咎，尚可固执而又有所往哉。 用，谓用损之道也。 曷之用，问辞。 二簋可用享，荅辞，阳一阴二，六三阴画之偶，故言二簋。 二簋言其简略也，可用者适时之变，而非其常也。 享，盛礼也，古者祭神只，祭袓考，与王享诸候，诸候享王，通谓之享。 当损之时，而行享礼，虽二簋之俭，亦可用，所以适时之变化也。 必以享为言，享犹若是，则其自奉可知矣。
初九，已事遄往，无咎，酌损之。
已，止也。 已事，止其事也。 遄，速也，与《诗‧崧高》「式遄其行」之遄同。 初与四应，四有疾，初往救之，则所谓已事者，已疾之事也。 已人之疾与它事不同，往不速则缓不及事而有咎矣，必速往则咎可免，故曰「已事遄往，无咎」。 四言损其疾，使遄有喜，无咎，盖与此相发。 初九才位俱刚，虽阳实有余而可损，然在下处卑，是宜酌量深浅而损之，弗可过甚，故曰酌损之。
九二，利贞，征凶，弗损，益之。
贞者固守以正也，征者以正行也。 九二刚而不正，戒之曰利贞。 征凶，盖恐其说以奉上也。 夫当损下益上之任者三也，初与二皆非所当损，初九以刚居刚，且曰酌损之，况九二以刚居柔乎，二若说以奉五，则徒尔，损下非益上之道也。 惟宜以刚德自守，不妄说，不妄动，则于下弗损，而于上实有益，故曰「弗损，益之」。 卦以损下益上为义，爻以阴虚为损，阳实为弗损; 卦以二体言，爻则以一画言。
六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
三人，下三爻也。 一人，六三也。 初九、九二皆阳刚之实，而三独为阴柔之虚，是三人同行而损其一人也。 一人行则得其友谓三上相应，一阴一阳两相与也，两相与则专参，以三则疑。 戒占者当致一也。
六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
上三爻皆受益者也，而四言损其疾，何哉？ 受人之益，则己之疾损也。 益之者谁？ 初九是也。 损之义，损有余以补不足，而初九曰「酌损之」，所以为六四之益也。 损之诸爻，唯六四以柔居柔，而虚弱之甚，是其疾也。 使遄，使初九之遄也，四虽未能尽去其不善，然急于从入之善，是亦善也，故有喜而无咎。
六五，或益之，十朋之龟，弗克违，元吉。
六五，虚中损已，以应九二，本受下之益者也，而上九与之相比，又从而益之，故曰或益之。 上九且或益之，况九二之应乎。 若上若下皆益之，虽鬼神亦弗能违，其吉为最大而甚善，故曰「十朋之龟，弗克违，元吉」。
上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
上九，弗损，益之，其义与九二同。 损极成益，居上益下，益于己; 弗损，于人有益，此所谓惠而不费者也，故其占曰「无咎」。 若能以刚德自守则吉而利有攸往。 其辞全类彖辞者，上九乃成卦之主也。 六三亦成卦之主爻，彖辞不以属六三而以属上九，主阳而言也。 臣指三，在下是为臣; 家亦指三，在内是为家。 无家者公尔忘私，国尔忘家也。 三以得上为得友，上以得三为得臣，上之益下，其惠既如此，故下之报上，其忠亦如此。
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