益震下巽上
益，利有攸往，利涉大川。
益，增长也。 损倒转为益，则下震上巽，以初九、六四两爻取义，损下益上曰损，损上益下曰益。 二卦皆主下体而言，益之为卦，下动而上巽，以行则利有攸往，以济则利涉大川。
初九，利用为大作，元吉，无咎。
初九，阳画之大，震体之动，是为大作当益以兴利之时。 四君大臣，能以巽顺之道下任初九，故初九得以尽其才力而为之大作。 夫兴事动众，最易有咎，况在下而当此大任，必其所作大善而有益于民可也，无益于民而兴事动众，则大作乃为大扰而益反为损矣，岂但无咎而巳。
六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉，王用享于帝，吉。
损，六五或益之，上九之刚，益之也。 益六二或益之，初九之刚，益之也，皆非出于正应，故言或。 六二当损上益下之时，虚而能受，中而无过，为一人或益之，众人皆益之，虽鬼神亦弗能违，故曰「或益之十朋之龟弗克违」。 二也不可恃其益之者众而骄逸自纵，当永久固守臣下之道则吉，故戒之曰永贞吉。 享，帝祭天也。 王用享于帝吉，谓王者得此占，用此爻，义动而有事于上帝，则受福而吉，是亦居下而受上之益也。
六三，益之，用凶事，无咎，有孚中行，告公用圭。
凶事，凶年救荒之事也。 施益于凶荒之时，与常时不同，不有变通之道，何以益之？ 量冝应卒，如后世汲黯 之发仓，乃无咎，不然则下专自任，上必忌疾，欲无咎得乎？ 孚谓初九，同体而相信也。 有孚中行，谓与人相信，又以中道而行也。 圭者，通信之物，指初九而言。 古者，大夫执圭而使，所以申信也。 益以初九为下卦之主爻，故六三之告于公也，不敢越度以自专，必用初九以达信，故曰：告公用圭。 三，公侯之位也。
六四，中行告公从，利用为依迁国。
三四皆不得中，而皆言中行。 虽非二五之中，亦全卦之中也。 以益下为心，而所行合于中道，则告公无有不从，故曰中行告公从。 三四皆公侯之位，三告公用圭，四告公不用圭，何哉？ 六三位不当，而去君远，故告公必用圭，以致信。 六四当位当又居近君之地，故告公即从，而不用圭也。 益六四即损六三，向在下体今居上体，故言迁。 近五，故言依。 以柔附刚，以小附大，得所依矣。 如周迁依晋，郑邢迁依齐是也。 四巽体卑，巽则能依托于人，故曰利用为依迁国。 三四皆告公，三用事而后告，四先告而后迁，又何也？ 曰：益用凶事乃救荒危急之事，况去君远，若待告而后为之，则无及矣，故告于用事之后。 迁国，大事也，与危急之事不冋，四又近君，故告之于先，必待公从而后为之也。
九五，有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
此爻凡两言有孚，当分为两说。 惠，顺也，与《书. 大禹谟》「惠迪吉」之惠同。 九五比四而应二，四与二皆与我相孚者也，四之惠心，盖与我相比，而惠我心也。 其事虽于我若有损，而其道则于我大有益，苟以其损也，而问之，是使四不得沛厥施也，故勿问元吉。 二之惠我德，盖知我，勿问则亦以益下为心，而惠我德也。 九五为损上益下之君，巽而又中正，之故其象如此。
上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
卦以损上益下取义，上九当下益六三，今乃曰莫益之，何哉？ 益极则又成损，不能益人，反欲损人，人亦莫之与也。 莫之与则或有击之者至矣，击之者谁？ 九五是也。 五非上之应，故言或。 益与损不同，损彖传云：损刚益柔，有时。 损下之道，时暂而巳，不可恒久也。 益彖传云：益动而巽，日进无疆，天施地生，其益无方。 益下之道则冝恒久，不恒久不可也。 上居巽体之极，躁进躁退，而立心不恒，凶之道也。 其义与恒九三同。
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