夬兑上干下
夬，扬于王庭，孚号有厉。 告自邑，不利即戎，利有攸往。
夬，决也，五阳决一阴，众君子去一小人，如水之决，莫之能御也。 然一阴在上，与九五同是兑体，而其情相说。 九三又与之相应，非刚决未易去也。 扬于王庭，谓上六处兑说之极，近比九五之君，而扬扬自得，肆其旡忌惮也。 孚，信也。 号，平声，呼也。 上六恃与九五相孚，遂号呼九三，以为已之党，三若与之相应，是党，恶也，何以自安于众君子之中，盖有厉矣。 五无正应，岂宜告自九四之邑，而谋动干戈于邦内哉，故曰「告自邑，不利即戎」。 二居大臣之位，宜与众君子同心协力，往除君侧之恶，故曰「利有攸往」。
初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
初九以刚居刚，壮也。 处卑而勇往直前，故曰「壮于前趾」。 众皆未往而我独愤而先往，往能胜乎？ 往不胜，则有咎矣，不曰有咎而曰「为咎」者，其咎乃自为之也。
九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
号与戎皆指上，上号三，二闻其号而惊惕，故曰惕号。 惊惕则知戒备，是故暮夜有戎，而勿用忧恤也。
九三，壮于頄，有凶，君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。
九三以刚居刚，壮也。 颛，面颧骨也。 壮于颔，谓刚决之志，发于外也。 以此而决小人，是疾之已甚而招祸，岂所谓决而和之道哉，其终必至于激变而有凶也。 夬之五阳皆君子，今独九三为君子，则其不与小人为党也。 夬夬者，决而又决也，独行，谓诸爻皆无应，而三独应上，是不与众同而独行也。 阴阳和则雨，遇者不期而会，非其本心也。 当众阳决一阴之时，九三乃与之交，疑于污也，故曰若濡。 始焉众阳疑其迹之污，未免有愠，终则察其心之正而无有咎之者，故曰有愠无咎。
九四，臀无肤，其行次且; 牵羊悔亡，闻言不信。
坐则臀在下，故困初言臀行，则臀在中，故夬姤三四言臀。 易以柔爻为肤，刚爻为无肤，夬之所决者上也，三与上应，五与上比，四也亚于三五之间，坐则不能安，行则不能进，故曰臀无肤。 其行次且，九四刚而不正，很愎如羊，本有悔也，今曰牵羊悔亡者，三阳追逐于后而与之俱进也。 羊性很愎，牵者当其前而力挽之则忿而不行，让之使前而随其后则行也。 言即彖辞此所谓「告自邑」之言，九四很愎，故闻九五之告而不信。 得此占者，苟能闻言而信，则可转凶而为吉也。
九五，苋陆夬夬，中行无咎。
苋陆皆指上六之阴柔。 苋，门辩反。 陆章陆一名当陆，皆泽草也。 苋叶柔而根浅，陆叶柔而根深。 五比上甚近，视上犹苋也。 三应上稍远，视上则犹陆也。 九五以刚阳之君决去上六阴柔小人，犹芟夷苋陆，有何难者？ 然与之私情相说，非一决所能去也。 五与三俱言夬夬者，三与上应，五与上比，皆当决而又决也。 三既绝其私应，五又绝其私比，则上也无所恃矣，又言中行无咎者，君子去小人之道，贵乎决而和，今九五与九三皆以中道而行，和而不暴，又何咎之有。
上六，无号，终有凶。
上之所号呼者，三之应也。 三不应则上无所号呼矣。 彖传言刚长乃终，夬至上则阴尽阳纯，而小人终矣。 小人为恶而至于此，则其终之有凶非，不幸也宜也。
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