萃兑上坤下
萃，亨，王假有庙，利见大人，亨。 利贞，用大牲吉，利有攸往。
萃，聚也。 此卦坤下兑上，坤为地，兑为秋，地气发散于夏，迨秋则收敛而合聚，萃之义也。 萃下亨字，衍文，观传可见，王与大人皆指九五。 假当依马融作古雅反，训大，与丰彖辞王假之同。 王假有庙，谓王者于民物萃聚之时，大立袓考之庙，以致孝享也。 是时宜见大人，乃得亨通，而所聚又宜正，否则人聚为苟合，财聚为悖入，故于利见大人。 亨之后继之曰「利贞」，大牲杀牛以祭也，时为损则二簋可用享，不以为简; 时为萃则用大牲，不以为过，各以其时也。 内顺外说，无往不可，故其象占又为用大牲吉，而又利有攸往。
初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
有孚，谓与二同体同德而相孚也。 又欲应四，则其孚不终，志乱而莫知所从，故曰「有孚不终，乃乱乃萃」。 号，呼也。 四若号初，初当应之，四乃兑体之说，既见则相与一，握手为笑，勿用忧恤也。 四与五盖同体，初往从四，亦可因四以萃于五，又何咎之有。 故曰，若号，一握为笑，勿恤。 往无咎，握与号笑皆指四。
六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
五为萃主，二与之应，为四所间，而莫能萃，故不言萃，所以吉而无咎者，五引而进之也。 若不俟其引而遽往，则不但不吉，亦不能无咎矣。 禴，薄祭也。 用禴而言孚乃利，何哉？ 盖当萃聚之时，唯相孚，然后宜用此礼; 不相孚则不可用也。 六二柔顺中正，虚中而上应，九五刚健中正诚实而下交，上下相孚如此，故宜用禴。
六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
萃之时，利见大人。 三与五非应、非比，而不得其萃，未免有嗟叹之声。 三之应在上，上方自不获萃而涕洟，三而求援于上，则亦无攸利矣。 既曰无攸利“，又曰”往无咎“，往何之也？ 三与四比则往也亦可因四以萃五也，初亦言往无咎，初之往既因四而得萃于五，则三也舍四可乎？ 三之从四，四亦巽而受之，故无咎。 第无正应而近比于四，所聚非正，有此小庛耳。
九四，大吉，无咎。
萃六爻皆无咎四独大吉而后无咎又不言萃何也四为夷五之近臣众之所聚咎之所归也唯能部领在下三阴聚而归顺乎五然后大吉而无咎
九五，萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。
九五尊居天位，为萃之王，故曰「萃有位」，刚而有所守，中正而无过为，故无咎。 虽然谓之有位，不过仅有其位号耳，差强于豫之六五，非若比九五之专也。 匪孚，谓与已不相孚者也。 五之所孚，唯六二耳。 如初则四之应，三则四之比，皆匪孚于我者也。 天下或有匪孚于我，岂能无悔，而曰悔亡者，由其元永贞也。 元永贞之义与比同，比唯九五一阳，天下皆知比于五，故元永贞，言于彖。 萃有二阳，则恐天下莫知所萃，故元永贞，言于五。 亦犹密云不雨，自我西郊，小畜则言于彖，小过则言于五，其义各有所取也。
上六，齎咨涕洟，无咎。
齍，持也。 咨当依陆希声作资，上六以阴柔居外，而下无正应，徒齍其资，远来求萃于五，而求萃不得，自伤其穷，于是涕洟而忧惧之甚也。 夫当天下咸萃于五，上独背之而不得萃，何为而无咎？ 曰：其居使之然也，非其罪也，故无咎。 此爻取义与屯比上六同。
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