困坎下兑上
困，亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。
困者穷而惫乏之义，困井二卦以坎下坎上取义，井以水上出为功，困以水下漏为阨。 又阳刚为阴柔揜蔽，所以为困也。 亨以二体言，为卦内坎险外兑说，在险而以道自说，是以身虽困而道则亨也。 曰贞、曰大人吉无咎，皆指九二。 有言不信则指上六，困之成卦盖在此两爻也。 九二陷于坎险中，能以贞道处困而不变，故吉而无咎。 上六兑口之说，非不能言，然处困阨之极，唯宜默耳。 有言则人谁信之，徒尚口辩，无益也。
初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不覿。
株，木槎枿之木。 初六处困而在下卦之底，其位又不当，如臀坐株木而不得其安。 柔弱不能自拔，如入于幽谷，阴暗而不见其明，困之甚也。 覿，私见也。 初欲应四而二间之，四亦困于金车，未能与之私见，故三岁不覿，止云三岁，圣人不绝人以终困也。
九二，困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。
九二虽在困中，而不失其所守，但以醉饱过伤而反为酒食所困耳，故曰困于酒食。 上有刚中之君，与二同德，必将下来相求，故曰朱绂方来。 困之时，不宜变动而用事，唯宜亨祀耳。 九二以刚德居中，其心至诚，专一自能感通于上，故曰利用享祀。 处困之道，静而处下可也，岂宜往哉，则必凶，故曰征凶，而又曰无咎，何也？ 曰：君命召则不容不往也，何咎之有。
六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
承乘皆刚，进则有九四之辱，退则有九二之危，故其象为困于石，据于蒺藜。 宫，所居室也，三内体，故言宫，其应在上，上兑女，三坎男，上盖三之妻也，而与三不相应，故其象占又为入于其宫，不见其妻凶。
九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
自外而内，为来徐徐，缓也。 九四来徐徐，盖与初六三岁不覿，相发初之所以三岁不覿者，以九四之来徐徐也。 金车，兵车也，为五所乘，不得不黾勉从事乎五，是以有金车之困，唯其困于金车，是以来徐徐而至于三岁，既历三岁，故始虽不覿，今则覿; 始虽吝，终则有与也。 大抵力不足而过劳，则困乏非有援助，则莫能济，况居困之时乎。 四与初虽相应，而初以柔居刚，固不能济四之困，四以刚居柔亦不能济初之困，所以吝而乃有终者。 它爻皆无应，四独有应初之柔，虽不能相济，毕竟有与也，岂不胜于无与孤立者哉。
九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
剗谓刑上六以去在上之小人，刖谓刑六三以去在下之小人。 三与上同恶，相济以揜，君子不去之则夷，二莫能上达也。 赤绂，犹言黄裳，皆下体之服，以人臣在上而不僭，则为黄裳，以人君在上而接下则为赤绂，五求二以共济天下之困，而二未至，五乃侧席以待，盖焦心劳思之甚，是困于赤绂也。 夫以九五刚中之君下求九二刚中之臣，何为乃徐有说耶，以小人未去故也。 小人去则二五相遇，然后有君臣相得之说也。 处困之时，五与二皆以刚德居中，用之于祭祀则其心至诚专一，足以通于鬼神，故其占又为利用祭祀。 释文云：祭祀本作享祀。
上六，困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉。
葛生于下，其藤蔓攀附于上，上之应在三，彼此皆柔，犹葛藟之纒绕，故曰困于葛藟。 臲卼，高危不安貌。 处上卦之上，而又下乘九五之刚，故曰于臲卼，六三欲牵引上六以为已援，然是时困极将变上六，不自为计则虽悔，无及矣。 曰者，自谓也。 动悔有悔征吉，谓动而悔，前之失，知有后悔则莫如脱去六三之纒绕而自为征行之计，则吉也。
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