鼎离上巽下
鼎，元吉亨。
易全卦取物象命名，唯井与鼎。 井之上坎水，鼎之上离火，而下卦皆巽，盖水以绨汲，火以薪传也。 鼎器也，非特有安重之义，盖其致洁以为烹饪之用，则又有新义。 为卦内巽顺，外文明。 又六五以柔中之德居尊，而下应九二刚中之臣，故亨，吉字羡文，当依伊川程子作「鼎元亨」，观彖传可见。
初六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。
初在鼎之底，故象趾，往与四应则其趾向上，是为颠趾。 否，悲已反不臧也，夫颠趾非鼎之正，何利之有。 盖鼎初颠趾，则宿昔渍秽不臧之物，皆颠覆而出之因，以致其新洁乃所以为利也。 夫烹饪之初，不去其宿秽则为新物之害。 初六阴柔之资，不中不正，如小人内怀不善，因经颠覆之祸乃去其不善，以从善，是亦利也。 妾指四，得妾谓买妾而得其人也，生子不以妻而以妾，岂能无咎，今得妾而无咎者，以其有子故也，在鼎之初有子以主器，又何咎焉。
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
易以阳爻为实，九二阳实居中，鼎有实之象也。 我仇有疾，指初六，谓初六阴柔与已相并，而有否恶之疾，非嘉偶也。 即，就也，与诗东门之墠子不我即之即同。 不我能即吉者，初方颠覆自救不暇，安能我即，然而阴从阳者也，我虽自守，彼必相求，我当有以却之，使不来即我，则吉。 盖鼎中有实，唯当上奉六五之正应。 不可使小人近比而得以染指也。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
耳数偶而中虚，所以受铉也。 九三乃刚阳之实，而其数奇，是改变其所以为耳之义。 故曰鼎耳革，或疑耳在五何为三又言耳，曰：三当鼎腹耳，虽出于鼎口之上，盖根于鼎腹也，凡物皆以足行，唯鼎以耳行，耳既不可受铉，安能举之以行，故曰其行塞。 鼎不行则虽有美味，亦不得而食之，故曰雉膏不食。 阴阳和则雨，三与五同功又同互兑体，又九六相合，是方雨也，亏欠而不足也，悔自省其失也。 三与上不相应得五而失上，岂非三所欠而不足者乎，五与三同此，鼎耳三虽革。 五不革也，逮夫五受上九之铉而行，则三也亦与之俱行，是故始虽有悔，终亦吉也。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
四本鼎腹，非鼎足也，四与初应，初六之柔在下，不能胜其重任，犹鼎之折足也。 大臣任其人，而败乃公事，犹鼎折足而颠覆其中之实也。 圣人烹以享帝养贤，非为口腹之私，是为公餗形渥，当作刑刘。 古有屋诛之法，谓所杀不于巿而适甸，师氏者也，四居大臣之位，刚而不中，所应者柔，故其象如此，其占则凶。
六五，鼎黄耳、金铉，利贞。
六五位居鼎耳中而不偏，虚而能受，故曰黄耳。 铉贯于鼎耳，所以举鼎而行也，金坚刚之物，指上九而言，以六五而承上九，犹鼎之黄耳而得金铉也，其象如此，而其占则为利贞，谓宜固守其中德而不可变也。 六五质本阴柔，恐其所守不固，是以戒之。
上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
鼎之铉，一而已，岂有雨铉哉。 今叠见焉，五耳有铉，而非铉之正位，上乃正位也。 五称上为金铉，以其刚也，上乃自称为玉铉，何也？ 金一于刚，玉则具刚柔之德也。 上九以刚居柔，故称玉铉，鼎至上九，鼎功己成，而有济人之用，吉之大者也。 用以亨，帝亦利用以养贤，亦利，故曰无不利。
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