旅艮下离上
旅，小亨，旅贞吉。
旅，失其本居而客寄于它方也。 家人与旅以离内离外取义，内离外巽，入而丽乎内是为家人; 内艮外离，止而丽乎外，故为旅也。 旅小亨，谓在上者之旅，六五是也。 旅贞吉，谓在下者之旅，九三是也。 故彖辞两言旅以别之。 六五在旅虽居尊位而下无刚阳正应之助，岂能大亨以及人，然在旅而柔得其中，顺乎二阳而得所托，亦足以为一身之小亨，故曰旅小亨。 九二在旅，处多凶之地，亦无正应，羇孤穷困，岂宜妄动，唯以正道固守则吉，故曰旅贞吉。
初六，旅琐琐，斯其所取灾。
《诗旄丘》云：琐兮尾兮，流离之子。 节南山云：琐琐姻娅。 琐之义皆训小。 初六阴柔之小，处下体之下，为人卑污而计较琐屑，在旅之琐琐者也，不明大体，故六二、九三俱目之为童仆，旅之时，亲己者寡，它爻皆无应，独初与四应，然九四 阳性而离体，非就下者也，初未免拾四而之三，三盖内体之主也，初既服役于三，而三也适有焚次之祸，则初有焦头烂额之灾矣，是灾也，斯其所自取也，不屑就则不至于斯也。
六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
次，旅中之馆舍。 即，就也。 资，旅中所用之物。 怀者，藏也。 怀其资而不露于外，善处旅而免祸者也。 童仆指初六。 贞，占辞也，贞字当自为句。 在旅虽无应援，而六二有柔顺中正之德，故有次舍之安，又有资可怀，又得童仆代劳，则当以正道自守，不必苟求也。
九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
次以本爻所处之位言，次焚则其资可知矣。 二即而三焚，二去离火稍远，三则近之也。 童仆亦指初二得而三丧。 二去初甚近，三则远之也，一即一焚，一得一丧，相反如此，何哉？ 曰：六二柔而得中，九三过刚而不中也。 夫居刚而任刚，平居且犹不可，况在旅乎。 在旅当以柔顺谦下为先，不当过刚，过刚则人所不容次，安得而不焚。 过刚则无徒童仆，安得而不丧。 贞厉当自为句，谓占者如此固执而不改则危也。
九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
处，对出而言，出则不处，处则不出。 九四盖苟安于旅，伏而不出者也，斧析薪之利器，资用也。 既得其资斧而曰我心不快，何也？ 曰：未得其位故也，在旅未得其位，又无童仆，虽有资斧而躬自樵苏，此心有何快哉。 然则四也，差强于三，不及二多矣。
六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
射，食亦反。 雉指上九，焚巢之鸟，射雉而一矢亡，虽无所得，而其所丧亦不多也。 终以誉命，谓以六居五，柔而不懦，刚而不暴，又有文明之德，终以此而得誉命也。 五，君位也，王者无外，故爻于六五独不言旅，非谓旅之六五不取君义。
上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。
上九，旅寓在上，过刚自高而遇祸，故其象为鸟焚其巢。 鸟巢且焚，则人之馆舍可知矣。 处上而自以为得，故喜而先笑，既而失其所安，故非而后号咷。 牛指六五，易当依王肃音亦，与疆埸之埸同，埸，畔也。 五与上同体，是其畔也。 上处离之极，其性炎燥又刚亢绝物，近有六五之柔顺，而遽失之，凶之道也。 夫在旅而遭焚，盖不容留矣，唯有行乎，然牛存则有可行之资，牛丧则虽欲行而无所资，其象与大壮同，但有牛羊之异耳。 然大壮丧羊则无悔，旅丧牛则凶者，羊很物，牛顺物，很可丧，顺不可丧也。 它爻皆言旅，此独言旅人，何也？ 伊川程子曰：上承鸟焚其巢，故不得称旅人。
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