巽巽下巽上
巽，小亨，利有攸往，利见大人。
巽，入也。 一阴伏于二阳之下，有柔行巽入之象，卦叠两巽，则上下相巽而柔皆顺乎刚，虽有亨道，然过柔则懦，故其占仅为小亨。 巽顺前无险阻，故其占又为利有攸往，柔非刚不能自立，故其占又为利见大人，大人指九五。
初六，进退，利武人之贞。
进退与观六三同，彼指九五，此前自谓，皆巽体也。 巽申命行事之卦也，令出则务在必行，岂宜或进或退。 初六卑巽而不中，柔懦而不武，故或进或退，而不能自决也，若以武人处之，则贞固足以干事矣，故曰利武人之贞。 阴爻何以为武人？ 阳主生，阴主杀，故履六三与此皆言武人。
九二，巽在牀下，用史巫纷若，吉，无咎。
牀以安身，巽在牀下，过巽而不自安之谓。 古之人，尊者坐于牀，卑者俯伏拜跪于牀下，当巽之时，以九居二，其位不当，故其象如此。 史指三，巫指四，古者祭祷则用史巫。 史以人之意达于鬼神，巫以鬼神之意达于人。 三近二，故为史。 四近五，故为巫。 二与四，三与五，同功而异位，故三可达二意于五，四可达五意于二也。 六子自相遇之卦，与乾坤同，例无正应。 今九二、九五两刚本不相应，非用三四不能达也，二于是尽其卑巽，俯伏拜跪于牀下，三四交相往来于二五之间，犹祭祷而用史巫之纷纷，遂有感应之吉，而无过巽之咎也。 夫九二卑巽如此，毋乃为谄乎。 然当巽之时，不厌其卑巽，况用之于事神，盖其阳刚中实至敬，尽礼出于忠心之真诚，非谄也。 《孔子家语》云：祝以孝告，嘏以慈告。 王肃注云：祝通孝子语于先祖，嘏传先祖语于孝子。 家语之所谓祝嘏，即易之所谓史巫也。
九三，频巽，吝。
频与复六三频复之频同。 三居下卦之穷，故复六三巽九三皆曰频，九三爻位皆刚，本不能巽，况在重巽之时，下无正应，不得已而巽于六四，此乃穷蹙无可奈何而后勉为之巽，犹人行至水频，更无可进之地，而其势穷蹙不容不退步也。 其巽如此，故吝夫频一也，何咎之有。 穷而卑巽，则可羞吝也。
六四，悔亡，田获三品。
巽以一阴伏于二阳之下，是之谓巽。 在重巽则六四之柔乘九三九二两刚之上，是不巽也，能无悔乎？ 悔亡者，居得其正，又在上体之下也。 三品指下三爻，初六之柔，九二之中，九三之刚，是为三品。 四居五下，巽顺而尽事居之礼，故初六、九二、九三皆巽顺之，是犹畋猎而有三品之获也。 王制云：诸候无事岁三田，一为干豆，二为宾客，三为充君之疱，即此三品也。
九五，贞吉，悔亡，无不利。 无初有终。 先庚三日，后庚三日，吉。
巽有四刚爻，九二九三上九皆言巽，独九五不言巽。 九五盖人君之尊，不可过于巽也。 夫尊居君位，为巽之主，命令之所自出，固守以正乃吉，否则有悔。 今九五之处巽，既中且正，是以吉而悔亡，又无不利。 初谓事之始，无初始未善也。 有终，既更而后善也。 卦互兑为口，所以出命也。 兑居西方，故言庚。 初在互兑三画之先，先庚三日也。 五在互兑三画之后，后庚三日也。 庚者更也，出命于未更三日之先，又申之于既更三日之后，则所行之事无不善，故吉先后皆去声。
上九，巽在牀下，丧其资斧，贞凶。
巽在牀下，过于巽也。 资斧利用之器，丧其资斧，下无应而失助也。 巽至上九，巽极当变，不可固执也。 故戒之曰贞。 九二上九皆失位，爻辞皆曰巽在牀下，一吉而上凶何也？ 曰巽以中正为贵，九二虽不正，其处巽则得中故吉，上九不正又不中又不知变，故凶。
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