涣坎下巽上
涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
涣者，水之融液而流散也，与《诗》「溱洧，方涣涣兮」之涣同。 笺云：仲春之时，冰以释水，则涣涣然。 涣之为卦，下坎水之流，上巽风之散，有巽风解冻而涣然冰释之象。 坎为险，为加忧，人之气忧则结，喜则散; 结则如冰之凝，沍散则如水之泮涣。 忧患涣散而亨通，故曰「涣，亨」。 假，大也。 涣之时，忧患既散，天下无事，王者乃大立宗庙以奉祖考之祭祀，故曰「王假有庙」。 人之所信服者，唯鬼神为甚，王者有定居则有庙，所以收天下之心，系天下之望也。 坎水大川也，巽木以为舟楫，故利涉。 贞者，君子之常，况处涣之时乎，是宜固守以正也。
初六，用拯，马壮，吉。
拯，救也。 马壮，指九二。 马者，人之所托，遇险难而托以壮马，则无不济矣。 初虽无应，能变而通之，用拯救之道以自拔于险难中，而得壮马驰骤以速行，是以转凶而为吉，处涣之初，陷于坎险之底而忧患犹未散，故其象占如此，而不言涣。
九二，涣奔其机，悔亡。
机尊者所凭之物。 涣之时，九五尊居正位，在下者所赖以为安，是为机之象。 九二奔而从之，去危而就安也。 夫以九居二，又陷于险，何以悔亡？ 盖刚而得中，互震则有动而出险之道，不至于困穷，是以悔亡。
六三，涣其躬，无悔。
三居坎体之上，险将脱而忧患散矣。 虽与初六同体，而同在险中，同受忧患，然欲自脱其身而逃，则它不暇顾，故曰涣其躬。 夫六三不中不正，而所为如此，岂能无悔？ 盖居涣之时，它爻皆无应，独三有应于上三，能求援而出离乎险，故无悔。
六四，涣其群，元吉，涣有丘，匪夷所思。
阴柔本在下之物，今也上同于五，则不与在下二阴为党矣。 既不应初，又不比三，是离散其羣也，如此则吉之最大而尽善者也，故曰「涣其羣，元吉」。 丘小山，六四自谓也。 夷亦指初与三，初唯知顺承九二而已，三则志在外四也，又能散其所有而上与五同，盖其所思在公，而非初与三所能及也，故曰「涣有丘，匪夷所思」。 羣以其众言，夷以其等类言。
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
散人之疾而使之愈者汗也，散天下之难而使之安者号令也，汗心液也。 国家有大号令，当出于人君之心而周浃乎四海，犹汗出于人之心而周浃乎四体。 王居谓王者所居之位，彖言王假有庙，此言王居，盖相发也。 难既散而王假有庙，则王有定居矣。 九五之位，王位也。 王者居之，则无咎; 居之者非行王道则不称其位，不能无咎也。 王居上多一涣字，观爻传可见。
上九，涣其血，去逖出，无咎。
血指六三之伤害也，坎为血，六三坎体血也。 去逖出三字疑羡，当依爻传作「涣其血」。 上居涣终，去坎甚远，而无伤害，故其象为涣其血。 其占曰无咎，涣诸爻唯三与上应，然三可以应上，上不可以应三，何则？ 易爻凡在险中者，贵乎出险，在险外者戒乎入险。 三在险而欲脱险，必赖刚阳之援，故不可不应上，上而应于三，则又入于坎而有伤害矣，能无咎乎。
还没有评论呢，快来抢沙发~