节兑下坎上
节，亨，苦节，不可贞。
节乃涣之倒体，以兑下坎上取义，坎水凝沍于下，得巽风而流散，是为涣。 坎水流动于上，得兑泽而底定，故为节，节者约也，有限而止之之谓。 非但训止也，泽上有水，平则潴，满则泄，是泽有常限而不可过，所以谓之节。 人之于事，酌其深浅，制其长短，得中而无过，为有定限而不至于失节，则其道可通行于世，故曰节亨。 节之过则为吝啬，非通行之道也。 圣人又恐其以苦节为常，固执而不知变，故戒之曰「苦节，不可贞」。
初九，不出户庭，无咎。
户庭，户内之庭也。 户指九二奇画，庭初自谓也。 在上虽有六四之应，而九二塞于其前，故不出也。 初九以刚正自守而谨畏如此，无咎。
九二，不出门庭，凶。
门庭，门内之庭也。 门指六三偶画，庭二自谓也。 初不出，二亦不出，初无咎而二凶，何也？ 初为几事未成之时，虽言语亦不可妄出，况户庭乎！ 是以不出则无咎。 至二则可以出矣，当出而不出则凶。 夫不出门庭，不失为谨愿之士，亦何至乎凶？ 盖当出不出，则上之人疑其叛己，乌得不出。 出处之节，各有攸当，故九二与初九，凶咎不同。
六三，不节若，则嗟若，无咎。
六三阴柔不中，当节而不节，则说极而悲至矣，故曰「不节若，则嗟若」，嗟者自知其过而悲叹也。 若语辞。 如是而曰无咎者，圣人喜其能悔过而又开其迁善之门也。 爻辞释之曰：不节之嗟，又谁咎也。 盖发明文王言外之意，谓六三自取其咎，无尤于人也。
六四，安节，亨。
六三失位而处兑泽之极，是乃溢而不节。 六四当位而顺承九五之君，故为安节。 安者顺而无所勉强之谓，安分守节以辅成其君之甘节，故亨。
九五，甘节，吉。 往有尚。
甘乃五行之中味，《书洪范》「土爰稼穑，稼穑作甘」是也。 礼之用，和为贵，节得其中则和，和则人皆甘之，吉之道也。 九五制节之主也，中正以通，无往不可，盖不伤财，不害民，往则有功而可嘉尚也。
上六，苦节，贞凶，悔亡。
居节之极，俭不中礼，故曰「苦节」。 甘与苦，中与不中，而已矣。 节而苦，唯可施于己，不可施于人，固执以为常则凶也。 即凶矣，何以悔亡？ 盖礼奢宁俭，节虽苦，不犹愈于纵欲而至于败度败礼者乎，戒之以凶，以其过于中也，许之以悔亡，以其正也。
还没有评论呢，快来抢沙发~