既济离下坎上
既济，亨小，利贞。 初吉，终乱。
济，渡也，《书说命》「若济巨川」亦训渡。 既济已济也，为卦下离火上坎水，水火相交而致用，则既济者事之已成也。 「亨小」当依紫阳朱子作「小亨」。 六二之柔爻为卦主，是以仅能小亨，时虽既济，唯能以正道固守则利，故戒之曰「利贞初吉」，谓离明在内，思患而豫防之则吉也。 终乱谓坎难在外，正而无变通之道则乱也。
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
曳，托也，与睽六三见舆曳之曳同。 曳轮而尾濡用力之甚也，古者舟车皆用以济，《卫国风珉诗》云：「淇水汤汤，渐车帷裳」，盖用车也。 轮指四，曳之者初也。 初九爻位皆刚，有济险之才，上与四应，四犹在险中，初也竭力救之，轮虽曳而不败，尾虽濡而不溺，何咎之有。
六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。
妇六二本爻自谓，茀指初。 《尔雅云》：舆革前谓之鞎，后谓之茀。 竹前谓之御，后谓之蔽。 诗：硕人之翟茀载驱。 采芑：韩奕之簟茀，皆是也。 初往应四则二丧其茀矣。 而曰「勿逐，七日得」何哉？ 四方陷于重险中，虽与初应，何暇顾初，初之往也势亦不容久留，必当复还也。 初复还则二之所丧将复得，虽不追逐，可也，所以戒之曰「勿逐七日得」者，六二以中道自守，又何患乎丧？ 若急往追逐，则失其所守之正也，其义与震六二同。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
高宗武丁庙号商家中兴之贤王也，高宗征伐之事，于诗殷武见之伐鬼方，则经传皆未之见。 大雅荡诗云：覃及鬼方。 注云：鬼方远方也。 九三以刚居刚，正当二体之间，有高宗中兴而征伐之象，三与上应，上六阴爻远而在险，鬼方之象也。 三至上，凡历三爻，故曰「三年克之」，小人得此占，则勿宜变动而用事，故曰「小人勿用」。
六四，缉有衣袽，终日戒。
缰，程子、朱子皆依王弼作「濡」。 衣袽，衣之緼也。 缉有衣袽，所以防渗湿也，有之为言有备则无患，不至乎旋求而无之之窘也。 戒，备也。 六四才位俱柔，心小而虑事细密，故能终日为之戒备。
九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
东邻指二，二离体，离正南而邻于东也。 西邻，五自谓。 五坎体，坎正北，而邻于西也。 离之阴爻为牛，坎之阳爻为水，禴祭以水，虽不如杀牛之盛，然九五以阳实居中，其心诚实有以感格乎鬼神，而祭则受福。 彼六二之祭虽盛，盖不如九五以诚实而受福也。
上六，濡其首，厉。
卦以在下为尾，在上为首。 上六至既济之终，已出坎水之上矣。 下应九三，则又没入于坎水之中，岂不危厉。 或谓既济倒转为未济，则首反向下，而濡湿，危厉孰甚焉。 其说亦通。
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