钦定四库全书
周易集说卷十二
宋俞琰撰
象辞二
山下有火，贲，君子以明庶政，无敢折狱。
艮山静而止，质也; 离火动而明，文也。 火明于山下则质而以文，故曰山下有火，贲。 夫山下安得有火，所以有火者，有人于此居之也。 人居于山下，则烟火辏集，与荒山寂寞之境不同矣。 庻，众也。 与庻物之庻同，非谓其小也。 秀己李氏曰：政与狱皆有小大不当执，庻字以为小也，君子以明庻政，无敢折狱者，修明庻政之治具，则可饰之以文。 若断狱则不可也。 书吕刑曰：非佞折狱，唯良折狱。 佞为口才也，口才且不可断狱，矧可以文而饰之乎。 苟恃其明察而深文巧诋，缇饰以没其情，在小人则敢如是，在君子则无敢如是也。 君子而如是，则非君子矣。 丰卦明于内而动于外，故其象曰折狱致刑，贲则明于内而止于外，故其象曰，明庻政无敢折狱。 深居冯氏曰：明庻政者离之明，无敢折狱者艮之止。 又曰，先之以临观之教养，后之以噬嗑贲之刑政。 刑特以辅教而已。
山附于地，剥，上以厚下安宅。
山之根深藏于地中，不可得而纪极，而曰山附于地，以众人所共见者言之耳。 莫高匪山，今乃附着于地，剥之象也。 山之巅，高出于地上，安静而不摇，盖以地厚故也，宅居也。 为人上者，欲安居，于上可不使下之厚乎。 《书五子之歌》云：民惟邦本，本固邦宁。 盖本固则邦宁，下厚则上安，未有本不固而邦宁，下不厚而上安者也。 谓之上者，凡居众人之上者，皆不可刻剥其下，非但人君为然也。 隆山李氏曰：易中象辞曰大人、曰君子、曰先王，而此独曰上者，剥之世在下，故指在上之一阳而为之辞也。 圭叔吕氏曰：厚下坤象，安宅艮象。 上九一爻为庐，亦宅之义，卦取柔变刚义，象取上安下义，各有所主也。 平菴项氏曰：凡彖所言皆六爻消长之象，凡象所言皆八卦取物之象，大抵卦有吉凶善恶，而象无不善者，盖天下所有之理，君子皆当象之，遇卦之凶者，既不可象之以为凶德，则必于凶之中取吉以为象焉，剥与明夷是也。 人君无用隂剥阳之理，则当自剥以厚下，君子无用暗，伤明之事，则当自晦以涖众，凡此皆于凶中取吉，诸象之例皆然。
雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
复十一月之卦，是时天气正寒，而井泉初温，阳气在下故也。 先王以至日闭关而不通往来，故商旅于至日不行，后于至日不省方，盖安静以养其稚阳之气，不敢先时而动夫。 震阳初复于坤地之下，其气至微，唯安静而后能长，是宜爱护以养之，未可劳动，人或动而泄之，是争天地之先而分夺其气也。 先王谓古先哲王，后谓时王，或谓后乃继体守成之君，言先王而又言后，所以别于先王也。 至日闭关，乃先王之遗法，至日不省方，后王遵先王之遗意也。 平菴项氏曰：彖取阳之复来，故可以出入; 象取雷之在地中，故不可以行，不可以出。 彖与象取义不同，诸家与彖同，说则非众象之例，亦非此象之义也。 愚按：《书舜典》云：十有一月，朔巡狩，正当省方之时，今乃曰「后不省方」，盖为冬至之一日尔，他日不然也。 夫关所以通来往，岂可闭。 商旅皆欲出于涂，岂可使之不行。 今曰「至日闭关，商旅不行」，亦不过谓冬至之一日而已。 闭关象坤之阖户，商旅象坤之众。 震为大涂，商旅所行之路。 坤为迷，不行之象也; 坤为地，方之象也。 颜师古训方为常，谓不省方为不视常务，殆非也。
天下雷行物与，无妄，先王以茂对，时育万物。
六十四卦之象例作一句，无分为两句者，先儒皆以「天下雷行」为句，「物与无妄」为句，误矣，唯胡旦与深居冯氏、云间田氏以「天下雷行物与」作一句，今从之。
无妄之为卦，上干天，下震雷，雷之动于天下而无妄行，物之动于天下亦无妄与，故曰「天下雷行物与，无妄」。 与者应也，无妄，诚也，天以诚动，物以诚应，皆无妄也。 兼山郭氏曰：天无私覆，地无私载，日月无私照，率归之自然而已。 此无妄之本也。 愚谓无望则诚，诚者天之道也。 天之道自然而已矣。 天道出于自然，雷之行于天下，物之动于天下，亦莫不皆出于自然。 夫唯其皆出于自然，是以雷发声则万物出而与之俱动，有翼者动而飞，有足者动而走，生于山林者动于山林，生于川泽者动于川泽，其动也时至而气自化，盖无一物不由乎天理之自然，岂有妄耶。 先王以茂对，天时长育万物，夫何为哉！ 亦不过顺天理之自然，而一出于诚耳，岂有妄耶。 夫天有是时，先王非能先后之也，对而循之耳。 物有是生，先王非能损益之也，育而成之耳。 中庸之所谓诚，即易之所谓无妄也。 中庸云：唯天下至诚为能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性则能尽物之性，能尽物之性则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育则可以与天地参矣。 子思之说，盖本乎此。 伊川程子曰：茂对之为言，犹盛行永言之比，无他说也。 节斋蔡氏曰：对与对上帝之对同。 言至诚之动，无时不动，无物不育也。 平菴项氏曰：时以象天，物以象震，节初齐氏曰：象言育者三卦，蒙也、蛊也，无妄也。 蛊上艮，互震在下; 蒙、无妄皆下震，互艮在上。 震者物之生理，而艮所以育之也。 一阳入于坎，出于震，而艮在坎震之间，此育之意也。
天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德。
漢上朱氏曰：天在山中，以人所見為象。聖人論天地日月，皆以人所見言之。深居馮氏曰：以氣言之，天之氣藏於山中，亦為大畜之象。天之氣固無不在，唯山則氣所附而能藏畜之也。愚謂：大畜之為卦，下乾天，上艮山，是為天在山中，大莫大於天，而曰「天在山中」，則其所畜者大矣。今人以九霄之上，日月所麗處為天，遂疑天不在山中，殊不知地之上虛空處，皆天也。大凡掘一尺地，則有一尺天，是故井中有井中之天，洞中有洞中之天，室中有室中之天，山中有山中之天，何必以九霄之上乃為天哉。小而壺中甕中，亦莫不有天，又何必以天不在山中為疑哉。人之蘊畜，由學而大，君子以多識前賢往聖之善言善行而學以聚之，則其胷中所得，日以富矣。蓋其所識者多，則其徳之所蓄者大也。識音志，與論語默而識之識同。平菴項氏曰：文在外故為小畜，識在心故為大畜。漢書作志，義同。深居馮氏曰：識，記也。多識如天之容覆，畜德如山之圍繞。虛齋趙氏曰：互震足兌口於中爻，有言行畜德之象。
山下有雷，頤，君子以慎言語，節飲食。
山者禽獸草木生植之地，雷動則禽獸草木皆動，蓋不可非時而動也。雷動而在山上，則聲已出山，是為小過。在山下則聲猶未出山，其動不至於過，是頤養之象也。人之所養，在乎言語飲食，言語妄出於口則禍至，飲食妄入於口則病生，二者皆養身養德之切務。君子知禍從口出，病從口入，是以慎節其出入。頤乃口頰之象，故取其切於頤者言之曰「慎言語，節飲食」。充此言語之類，則凡號令政教之出於已者，皆所當慎而不可悖出；充此飲食之類，則凡貨財賦稅之入於上者，皆所當節而不可悖入。虛齋趙氏曰：言語飲食，取其動慎，與節取其止。
澤滅木，大過，君子以獨立不懼，遯世无悶。
澤水蓋潤養其木者也，今也高漲而浸滅其木，不亦過甚矣乎，是大過之象也。木雖為水浸滅，而其根幹未甞動搖，故君子之於時也，在位則獨立而不懼，不在位則遯世无悶。獨立不懼，非有大過人之才，不能也。遯世无悶，非有大過人之徳，不能也。揚庭鄭氏曰：獨立不懼，居大位，任大事者也。遯世无悶，有大德，无大位者也。其說是已。夫當此大過之時，尚可以有為，則君子之在其位，任其責者，不容不為，故雖千萬人，吾往矣，夫何懼。果不可以有為，則君子之不在其位，不謀其政者，退而避之而巳，有何悶。君子之才之德，大過於人，故能若是，不然則獨立而人莫我輔，能不懼乎。遯世而人莫我知，能无悶乎。獨立象巽木之植，遯世象巽之伏，不懼无悶象兌之說。紫巖張氏曰：序卦云頤者，飬也。不養則不可動，故受之以大過。考大過之象，非養之有素，其能至於是乎。節齋蔡氏曰：獨立不懼，巽木象；遯世无悶，兌說象。
水洊至，習坎，君子以常德行，習教事。
坎為水，下卦坎，上卦又重之以坎，故曰「水洊至，習坎」。洊之義與洊雷震之洊同。雷曰洊聲相績也，水曰洊流相續也。水之流也，前者往而東去，後者又從而西來，往者過，來者續，往來相繼，繼而不絕，是兩坎之象也。坎字上加習，蓋承卦辭之誤。常德行，謂德行有常而不改；習教事，謂教事練習而不輟。治已治人必皆重習，然後熟而安之也。節齋蔡氏曰：常德行，坎剛中象；習教事，重坎象。或曰：坎北方之卦，積隂肅殺之氣在焉。坎險也，難也。兵凶器，戰危事，以其行險而犯難也，故重坎取兵武之象。教事如月令：仲春教振旅，仲秋教治兵之事是也。詩常武云：有常德以立武事，德行无常而欲武事之立難矣。《論語》云：以不教民戰是謂棄之。戰乃武事，而以文事教之，古之道也。武事而无文之教，則殘民以逞，不敗亡者幾希。
明兩作，離，大人以繼明照于四方。
离明也，下卦离，上卦又重之以离，是为明两作，非并作也。 水就下故坎言水洊至，火炎上故离言明两作也。 秀李氏曰：明两作，雷雨作二象皆当以作字为句。 深居冯氏曰：日出曰明，没曰昏，作起也、发也。 与诗薇亦作止之作同。 解言雷雨作，亦此义也。 明作犹言明发，两犹再也。 日一而已，而旦旦明作以见重离之象，愚谓：离为日，不称日而言明，天无二日也。 他卦之离有在上者，有在下者，亦皆不称日，何也？ 日君象也，易道无所不通，称日则唯人君可用，如士庻皆不可用也。 大人以德言，乃王公之通称，盖有大德而与天地合德，日月合明者也。 继明者，今日之明继前日之明，而不绝其明，相继不绝，故能徧照四方，不然则耳目所及，且不能照，又安能徧照于四方，万里之远哉。 继明即是明两作，谓前日在下位，而其明如此。 今日在上位，而其明亦如此。 前后自相踵，盖皆一人之明，非谓后王而继前王之照，而世袭其明也。 紫阳朱子曰：明两作，犹言水洊至，今日明，来日又明，若说两明，却是两个日头。 白云郭氏曰：六十四卦唯离象独称大人，大人者，与日月合其明，故称大人。 伊川程子曰：诸象或称先王，或称后，或称君子，或称大人，称先王者，先王所以立法制建国，作乐省方，勑法闭关，育物享帝皆是也。 称后者，后王之所为也，财成天地之道，施命诰四方是也。 君子则上下之通称，大人者王公之通称。
山上有泽，咸，君子以虚受人。
山上何为而有泽，泽气上蒸于山，而山受之也，山上而有泽，则山体中虚可知矣。 山唯中虚，乃能受泽，心唯中虚，乃能受人。 心有私主而物欲窒之，则自满自是，必将拒人，故君子观此山上有泽之象，而以虚受人也。 家语云：损其自多以虚受，故能成其博也。 与此同旨，圭叔吕氏曰：虚取山之虚象，受人取山受泽之润，象节初。 齐氏曰：所谓受者归斯受之也，若有心于受，则巳非虚矣。 又曰：泽非山上所有也，而有焉，盖为山之虚也，使止欲象。 泽之通于山，则岂不可如蹇之山上有水，而必曰泽，非以其有水也，以其虚也。 彼实也，故为蹇; 此虚也，故为咸。 赵氏辑闻云：彖辞、爻辞，与象辞义各有攸主，易变无穷，圣人之取义，未尝执一释。 彖言咸感释，象言虚受，唯圆机之士可以学易。
雷风，恒，君子以立不易方。
雷迅则风烈，风飞则雷厉，二者常相从而不厌，故曰雷风恒。 方，谓事情所向。 立不易方，谓君子卓然自立，有定向而不妄动也。 平菴项氏曰：巽入也，而在内; 震出也，而在外。 二物各居其位，故谓之恒，雷入而从风，风出而从雷，二物易位而相从，故谓之益，象于恒言。 立不易方于益言则迁与改，其义明矣。
天下有山，遯，君子以远小人，不恶而严。
紫阳朱子曰：天体无穷，山高有限，遯之象也，愚谓：遯之义虽是退避，亦取远去之意。 以象言之，山止于下，天行于上，天盖远于山而相去甚辽绝也，君子观象以远小人，岂有他哉，不过危行言逊而已，逊其言则不恶，不使之怨也。 危其行则有不可犯之严，不使之不逊也。 此君子远小人之道也，若怒，悻悻然见于面目，发于声音，则疾之巳甚，适致小人之忿怨以激其变耳，岂全身远害之道哉。 远，去声。 恶，入声，张横渠读为憎恶之恶亦通。 不恶是君子待小人之礼，严是君子守已之节。 天下有山，遥望之天与山若相接连，何恶之有，及到山顶，则山自止于下，天自行于上，山于天邈不可干，岂非严乎。 隆山李氏曰：大畜之为卦，天在山中，盖艮在上而乾在下，乾之健进，艮而止之，故曰大畜。 遯之为卦，天下有山，则是乾在上而艮在下，乾之健行于外，艮在下而不能止之，故曰遯。
雷在天上，大壮。 君子以非礼弗履。
雷在地中，则阳气潜藏，出地则阳气奋发，在天上则阳气甚盛，是大壮之象也。 大壮二月卦，雷乃发声之时也，雷之发声必以其时，非其时则不发，君子之举动必由乎礼，故非礼则弗履。 礼者天理之节文，取干天之象。 履者足之动，取震足之象，或曰干为首，震为足，以足加于首，此非礼之甚者也。 冠虽敝，犹不可加以履，何况乎首而可加以足乎。 圣人以震在干上，足无加首之理，故特曰「非礼弗履」。 汉上朱氏曰：雷在天上，非所履而履，故史墨谓雷乘乾为臣强之象，君子以是动必以正，非礼弗履也。
明出地上，晋，君子以自昭明德。
明谓离日之明，不言日而言明，详见离象。 或谓日，君象也，不敢指斥，故称明以代之，非也。 日者众阳之宗，若月、若星、若河、若电、若霞、若霓，皆假日以为明。 日之明乃自已之明也，未出地则其明为地形所蔽，及其出也，渐渐升腾而起，则其明昭著于上，晋之象也。 明德，君子固有之德也。 自昭者，自有此明德而自明之也。 夫人之德本明，其不明者，人欲蔽之耳。 人欲蔽之不能不少昏昧，而其本然之明固未尝息也，忽尔省察而知，所以自明焉，则吾本然之明亦如日之出地，而其明昭著，初无增损也。 自之一字，盖谓由吾自已为之耳，非由乎人也。 大学所谓明明德，所谓自明，与此同旨。 干之象曰：天行健，君子以自强不息。 我竭我力也。 晋之象曰：明出地上，晋，君子以自昭明德。 我明，我德也，君子唯尽其在我而已矣。 平菴项氏曰：明德以象日，自昭以象地。
明入地中，明夷，君子以涖众用晦而明。
按浑天之说，天包地，地在天中犹鸡卵中黄，天虚空无体，日行于虚空，遶地而转，其出也在虚空之中，与地相去悬绝，其没也亦然，何尝入于地中。
此卦下坤上离，离日在坤地之下，其明隐而不见，故曰明入地中。 地之中惟有水耳，日何尝入之哉。 涖，临也，涖众不用晦而明，则众心睽疑，以此为明，则亦不明甚矣。 用晦而明，则众乃安和，是以君子之明，必用晦也，用晦于外而明于内，君子盖观此明入地中之象，而得涖众之道，故唯韬光晦迹，以远害，不察察以为明也。 家语云：水至清则无鱼，人太察则无徒。 明其可尽用哉。 伊川程子曰：古之圣人，设前旈屏树者，不欲明之尽乎隐也。 深居冯氏曰：所涖者众，安得人人而察之。 涖之象离明也，而入坤地之中，为晦之象。 虚斋赵氏曰：自昭者治已之德，用晦者涖众之道。
風自火出，家人，君子以言有物而行有恒。
齊家之道，自修身始，此風自火出，所以為家人之象也。君子知風之自，於是齊家以修身為本，而修身以言行為先，言行之接莫親且久於家人，豈容有一毫矯飾，是以君子言必有物，而无妄行，必有恒而不改。物，謂事實，言而誠實則有物，不誠實則无物也。恒，謂常，度行而常久則有恒，不常久則無恒也。深居馮氏曰：體巽以言有物入，人之謂言也，體離以行有恒，可見之謂行也。
上火下澤，睽，君子以同而異。
火性炎上而又在兑澤之上，澤性潤下而又在離火之下，上不逮下，下不奉上，二卦合體而性不同，睽之象也。君子以同而異，是謂於大同之中有不同者焉，非謂求異於衆也，猶之飲酒，雖與衆同飲而不同沉湎耳。《論語》云：君子羣而不黨。《中庸》云：君子和而不流。此即同而異之謂也。同象二女之同，異象火澤之異。伊川程子曰：在人理之常則莫不同於世，俗之失則異不能大同者，亂常拂理之人也，不能獨異者，隨俗習非之人也，要在同而能異耳。秀巖李氏曰：彖言睽中有合，所以責君子之濟。睽象言同中有異，所以論君子之不苟同。
山上有水，蹇，君子以反身修徳。
坎水本流通之水，若出于艮山之下，则为蒙泉之始达，今在艮山之上，澁滞而不流通，盖为土石所碍耳。 夫以艮山之峻阻，而有坎水之险陷在其前，则险阻艰难，不胜跋涉劳苦矣，蹇之象也。 君子之遇蹇则反求诸身，自修其德而已。 有所未善则必改，无歉于心则唯加勉，不行险以徼幸也。 孟子云：爱人不亲，反其仁治人; 不治，反其智礼人; 不答，反其敬行。 有不得，皆反求诸己，此之谓也。 虚斋赵氏曰：反身取艮之背，修身取坎之心。 节斋蔡氏曰：反身者止乎外，艮象; 修德者养乎中，坎象。
雷雨作，解，君子以赦过宥罪。
深居冯氏曰：易有两卦自为义例者，云雷为屯，雷雨作为解。 愚谓：震雷在下而坎水在上，则水气结而为云，屯之象也。 震雷在上而坎水在下，则水气散而为雨，解之象也。 秀李氏曰：明两作、雷雨作二象，皆当以作字为句。 愚谓：作者动也，明两作，动而又动也。 雷雨作，谓二者俱动也。 君子观此解散之象，以赦过宥罪，凡有过误而非故犯者，则赦而释之; 有罪恶而当刑罚者，则宥而宽之。 号令如雷之震而天下无不耸动，恩泽如雨之霈而天下无不喜悦。 使幽闭久系之人，一旦弛其禁锢，脱其桎梏，如陷穽中出而复见天日，则其忧闷郁结之气，无不解散，所以体天地与物为新之意，而与民为新也。 过言赦，罪言宥，圣人之意可见矣。 盖过误可赦，故犯不可赦也。 故唯宽之而已，若赦之，则非义也。 赦过宥罪，固君子之仁心，然小过可赦，过之大亦不可赦也。 小罪可宥，罪之大亦不可宥也。 赦宥之令数出，则长奸滋恶，岂良民之幸与。 当知，易之所谓赦过宥罪，特因险难解散而与民更始，故有是也，不然何以于蹇卦之后言之节。 斋蔡氏曰：赦宥解义，过动震象，罪陷坎象。
山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。
咸损二卦，以山泽上下取义，所重皆在山，与彖传之说不同。 夫彖传自是一说，象辞自是一说，其说或相通，或不相通，盖不可强同。 如必欲合为一说，则豫之作乐崇德，岂可以为建侯行师，复之闭关不行，岂可以为利有攸往哉。 夫山泽二者，其气相通者也。 山体中虚而受润，于是泽气上通，而山上有泽，是为咸之象。 山下有泽，则泽寇山，而山塞泽。 泽也，日壅山也，日削是为损之象。 扬子云曰：山杀瘦，泽增高。 其说是已。 人之忿怒气涌，与山之突兀相似，况多忿如少男者乎。 故君子惩之，必如山之倾推，人之意欲无厌，与泽之汗下相似，况多欲如少女者乎。 故君子窒之必如泽之填塞。 紫阳朱子曰：惩忿如摧山，窒欲如填壑。 亨仲郑氏曰：通互体，论之震动，忿也，艮山止之，是为惩忿。 兑说欲也，坤土塞之，是为窒欲。
风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。
恒言雷风恒，益言风雷益，并无所谓上下，盖风雷相遇于天地间，上下无常，不可以上下言也。 若曰「雷下有风，恒」，「风下有雷，益」，是何言与？ 今人见益之象辞，但曰风雷益，遂以为风雷相益，未之思尔。 挠万物者，莫疾乎风，动万物者，莫疾乎雷，二者固不相悖，然而风乃隂气也。 唯能挠物而已，其所以成发育之功者，得雷之阳气，动而为之助耳。 如山下有泽，损，谓艮山因兑泽之寇而为损，非为山泽相损也。 风雷益，谓巽风得震动之助而为益，非为风雷相益也。 易以阳为善，隂为不善，风隂气，动则挠物，则谓之不善可也。 物为所挠，而衰者以损，枯者以折，岂非过甚者乎，得雷之阳气相助，遂为之鼓舞于两间变，其昔者杀物之不善转而为今日生物之善，夫是之谓益，君子见人为善则喜而迁就之，知己有过则悔而改更之，亦犹风得雷助而为益也。 震出也，入而在内; 巽入也，出而在外，迁改之象也。 与恒之立不易方盖相反，或谓彖传之意盖谓损下益上为损，损上盖下为益，皆以下卦为重，今曰山为泽所寇而为损，风得雷之助而为益，则以上卦为重，无乃与彖传之意相悖乎。 曰彖传言六爻刚柔之义，象辞言二体上下之象，非相悖也，各有所发明也。 彖传自是彖传意，象辞自是象辞意，岂可并而为一，而必欲求其同哉。 节斋蔡氏曰：迁善震象，改过巽象。
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