象辞三〔夬至未济〕-俞琰《周易集说》

钦定四库全书

周易集说卷十三

宋俞琰撰

象辞三

泽上于天，夬，君子以施禄及下，居徳则忌。

高莫高于天，卑莫卑于泽，泽安得上于天，而夬之象辞乃云「泽上于天」何也？ 曰：泽上于天谓泽之气上腾于天也。 夬与需下卦皆乾也，坎则乾上则为需之待，兑在乾上则为夬之决，又何也？ 曰：乾阳卦也，坎亦阳卦也，以坎遇乾，彼此皆阳，故坎水之气上腾于天，则油然作云，未能成雨，是为需之待。 兑隂卦也，以兑遇干，隂阳和洽，故兑泽之气上腾于天，则成雨而下降，是为夬之决也。 且夫需之为卦，下干天，上坎水，中互兑泽离日，初二三四亦有夬之象，而其义不为决而为待者，天上犹有日而为雨未成。 夬之为卦则干天之上纯是兑泽，其决也沛然下雨，故其义不为待而为决也。 施，去声，与谦象称物平施之施同。 禄，食禄也。 君子之施禄，须当果决，不果决则不能及下也。 古之人与贤者共治天职，共食天禄，未尝以徳自居，若以德自居而犹豫弗施，则非夬决之义，君子之所深戒也。 施禄取兑泽在上之象，居德取干天在内之象。 南轩张氏曰：居德则忌言，不居其德。 节斋蔡氏曰：居德而不施，则与象反矣，故忌，盖祖南轩之说。 王弼以则字作明字，非也。

天下有风，姤，后以施命诰四方。

天下有风与风行地上不同，行者在地，而行各以其方，故观之象，曰省方，观民设教，有者自天而下，无往不遇，故姤之象曰，施命诰四方，省方必亲临而观之，先王之事也，诰四方则施命而已，后王之事也。 先王既设教矣，后王不过遵先王之命，施于四方而诰戒之，不亲临也。 至尊者王，至卑者民，一尊一卑，岂能相遇，而况四方万里之远，又安能一一与之遇哉。 今也施命诰于四方，则犹风之降自天，而无不遇矣。 风之在天下，水遇之则波，谷遇之则鸣，草遇之则偃，木遇之则撼，凡天下之物，与之相遇，盖无有不感动者，是故天之鼓舞万物而万物皆感动者，风也。 后王之所以鼓舞万民而万民皆感动者，命也。 命自后王而出，犹风自天而降也。 四方东西南北，干天之下皆是也。 巽为风而有声，命与诰之象也。

泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

泽上于天则决而为雨，夬之象也; 泽上于地则聚而为湖，萃之象也。 川壅为泽，泽乃众所周知，如彭蠡震泽之类是也。 聚之众者，莫若戎器，君子以简治戎器之敝坏者，易而新之，所以戒备不虞之变，庻几有备而无患也。 虞，度也。 戒不虞，谓戒谨虞度之所不及也。 大雅抑诗云：用戒不虞。 笺云：用备不亿度而至之事。 兊，西方，杀气，属金，故言戎器。 互巽体，故言除。 坤藏而不露，故言不虞。 兑为口，故言戒。 王肃曰：除，犹修治也。 伊川程子曰：除，谓简治去敝恶也。 紫阳朱子曰：除如诗天保何福不除之除。 秀李氏曰：除本文亦作储，又作治。 深居冯氏曰：除旧置新曰除，亦犹治乱曰乱，驯扰曰扰。

地中生木，升，君子以顺德，积小以高大。

木生于地中，自下而上，升之象也。 《书太甲》云：若升高必自下，若陟遐必自邇，君子以顺修其德，岂一旦遽能高大，盖自其微细积累，然后至于高大也。 今夫木，芽蘗始生之时，毫末耳，积累以至岁月之深，则寻丈之高可以干云，合抱之大可以蔽日，君子之于德岂异是哉。 顺德犹言率性循理，顺则可进。 凡物之进长，皆以顺。 观地中生木之象，则得之矣。 王肃顺作慎，非也。 释文云：以高大本，或作以成高大。 嵩山晁氏曰：王昭素云：成字诸本或有或无。 愚谓：有成字者是。 平菴项氏曰：顺，坤德也; 积小以高大，巽也。 坤为顺，巽为高，物之高必以积，其所积必以顺，非顺不可积，非积不能高也。

泽无水，困，君子以致命遂志。

坎水在上而兑泽在下，则泽上有水，节之象也。 兑泽居上流，坎水居下流，水流下则泽中无水，困之象也。 或谓卦互离日，离又为乾卦，盖离日以熯之，则坎水干涸，犹人之精疲神乏而憔悴也，是之谓困。 遂志，犹言从吾所好，困而致命遂志，非君子则不能，小人处此则凡可以幸免者，无不为也，卒亦不得免焉，徒丧其所守而已。 君子则不然，君子所志，将以身救天下之困穷，见危则委致其命，死则含笑入地，无憾也。 诸说多有以致命为推致于天，付穷达于天而遂吾之志而已，岂易之教哉。 紫阳朱子曰：致命犹言授命，致者持以与人而不之有也。 又曰：论语中致命都是委致之致，事君能致其身，与士见危致命，见危授命，皆是此意。 深居冯氏曰：体坎陷以致命，体兑说以遂志。

木上有水，井，君子以劳民劝相。

井卦下巽木上坎水，而曰｢木上有水，井｣，何以見其為井之象也？先儒皆因彖辭言瓶，遂以象辭之木為轆轤，為桔槹，為汲水桶，然彖辭取象自是一義，象辭取象又自是一義，豈可以彖辭之瓶為象辭之木哉。準齋吳氏曰：象辭不言木上於水，而明言木上有水，是謂水之下有木，明矣。蓋井之為井，水下無木為底則泥，隨汲水而動，其水必濁，故周回甃砌，雖磚累，而底則用木而不用磚，底若用磚則泥實而泉眼不通，唯用木則泥有所護，汲不至濁，而水木之性相宜，泉眼且無窒塞之患，此木上有水，所以為井之象也。

或謂六十四卦之取象，皆據自然，無用人為者，木上有水乃自然之理，如木根入地而津液上行，達於木杪，有井水自下而上之象，古人鑿井蓋取諸此。今欲知木上有水之説，當求之未有井之先，若謂木為轆轤，為桔槹，為汲水桶，為井底幹，此皆有井以後之説，出於人為，非理之自然也。愚謂：井卦之名命於文王，非伏羲也。伏羲畫卦之時，蓋未有井，而文王名卦之時，則有井矣。文王以伏羲所畫，坎上巽下之卦有井象而名之曰井，是故象辭因以為木上有水，井，實取象于有井之後。如鼎卦之象亦若是而已矣，然鼎用烹飪，井用汲，亦皆自然之道也。君子觀此井象而以為井田之法，於是方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養公田，使民服田，力穡勤勞於下以奉養其上，又勸其相助而不敢惰農自安，亦猶井中之水養人濟物，而以上出為功也。坎勞卦也，故言勞民，互兌為口，故言勸，巽順故言相。相，悉亮反。秀巖李氏曰：此言亦為井地設勸相，即相友相助相扶持之意。亨仲鄭氏曰：先儒勞作力報反，非也。準齋吳氏曰：以卦義詳之，勞字當為勤勞之勞。

澤中有火，革，君子以治曆明時。

澤中有火，謂有非其地不當有而有也。澤中當有水，今乃有火焉，是變革之象也。古者黃帝迎日推策，始造曆法，曆所以象日月星辰所會之次，而授民以分至啟閉之時也。積久閏差而四時不明，則曆又不能不治，故君子觀此變之象以治曆明時，庶幾曆不差而四時明也。治，修也，當修則修，蓋不待改歲而後修也。兊為史巫，故言治曆，離為明，故言明時。揚庭鄭氏曰：澤中有火，燼故根也。深居馮氏曰：大澤之中水，落而有火，革故之象。益烈山澤而焚之，澤中之火也，如雲夢跨江南北霜降水落半為平陸火時有之。澤者水之所也，而火在其中，高岸為谷，深谷為陵，澤將革矣。時運之變，有數存焉，曆所以步其數也，治其曆法而天時可明矣。三代而下漢之太初，唐之大衍，其始未嘗不精且密，行之歲久未有不差，差則復革之，以求合，自古逮今，曆不知幾革也，是非術之罪也。天，動物也；曆，定法也。天無時不動而欲以一定之，曆步之宜，其久而必差，差而必革也。洪容齋曰：大衍之用四十有九，一行以之起曆，而革卦之序，在周易正當四十九，諸儒贊易皆不及此。

木上有火，鼎，君子以正位凝命。

伊川程子曰，以木從火，為然之象。火之用惟燔與烹，燔不假器，故取烹象而為鼎，以木巽火烹飪之象也。制器取其象也，乃象器以為卦乎。曰制器取於象也。象存乎卦，不必先器，聖人制器不待見卦而後知象，以衆人之不知象也，故設卦以示之。卦器之先後，不害於義也。

或疑鼎非自然之象，乃人為也。曰：固人為也，然烹飪可以成物，形制如是，則可用此，非人為自然也。在井亦然，器雖在卦先，而所取者乃卦之象，卦復用器以為義也。愚謂：鼎卦下巽木，上離火，中互乾金兑澤，有鼎釜烹飪之象。位，君位也。命，天命也。君子之正位也，如鼎之不欹傾，則其命之凝也，亦如鼎之不動搖，蓋君位至尊，天命靡常，非正則不凝也。水結為凝，凝則不動，與坤初六爻傳隂始凝之凝同。鼎乃金液凝聚而成者也，君子體離之明，端拱南面，儼然人望而畏之，則如鼎之端正，體巽之順協於上，下以承天休，而天亦不庸釋之，則如鼎之凝固。或曰：禹之興也，聚九州所貢之金，以鑄九鼎，夏亡而鼎遷於殷，殷亡而鼎遷於周，周衰而楚強大，遂覬而問焉。周大夫王孫滿對曰：成王定鼎於郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也，周德雖衰，天命未改，鼎之輕重未可問也。蓋三代之鼎，猶秦漢以後之璽，皆以為傳國之寶。

洊雷，震，君子以恐懼修省。

洊之义与坎卦水洊之洊同，震为雷，上下卦皆震，故曰洊雷。 震，古之人闻迅雷风烈必变，况洊雷之震乎。 君子以恐惧而又修省，体此两震之象也。 恐惧者，心之敬畏也。 修者，修敕其善而进之也。 省者。 省察其不善而改之也。 恐惧取内震之象，修省取重震之象。

兼山，艮，君子以思不出其位。

艮为山，以艮遇艮，则上下皆山，而两山之势相连，有兼并之象，然其大小高下，则各有其分，其发育之功亦各随其分而止，君子观此以思不出其位，则亦安其所止而已矣，位不特，爵位凡，人之安分如尸祝不越樽爼而代庖，即不出其位之谓，其义与论语同。 大抵人之所为，或至于出位者，不思耳，思则知其所止，而不犯分，安得出位。 思象互坎之心，出象互震之出，在上之山止于上，在下之山止于下，上下各止其所，故言不出其位。

山上有木，渐，君子以居贤德善俗。

山上有木，与平地之木不同，地气温厚，则木之生也易，山枯骨燥，则木之生也难。 易则长茂速，难则长茂迟，此升渐二卦之木所以不同也。 若山下未有木，而遽尔栽木于山上，则空阔而无所依，不为山风摇落者鲜矣，今夫山上之有木，盖自山下以渐培，然后延亘，长茂相因而至于山之巅，是积渐之象也，君子观此象以居贤德，善风俗，亦必以其渐。 书毕命云：既历三纪，世变风移，是岂一朝一夕所能使之善哉，君子之居贤德，亦须以渐而进，皆非一朝一夕之故也。 居，训积，与书益稷懋迁有无化居之居同。 释文云：善俗。 王肃本作善风俗，郭京亦云：脱风字。 紫阳朱子曰：二者皆当以渐而进，疑贤字衍，或善下有脱字。 平菴项氏曰：居贤德象艮之止，善俗象巽之入，德不积则其入人也不深，不足以善俗。

泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。

震为长男，兄也，兑为少女，妹也。 泽上有雷，犹兑妹之上有震兄也。 妇人在家从父兄，父死则兄嫁之。 泽之从雷，犹兑妹之从震兄也，是故泽上有雷，为归妹之象。 卦名归妹则当从兄嫁妹之义，推之说者，皆以为娶妇唯杨诚斋，冯深居以为兄嫁妹，今从之。 嫁妹盖与嫁女不同，女乃已之所出，妹与已同父者也。 不幸父亡而以孤女遗我，则吾为之兄也，当任其责，以早嫁之使身有所托，得以偕老而永终，则亦庶乎其可也，若过时不嫁，华落色衰，而身无所托，则怨旷兴焉，盖其敝必至于此也。 君子以永终知敝，岂特嫁妹为然，凡事事物物皆然，有始则有终，有新则有敝，将欲永久其终，盖不可不先知其敝，早为之谋则不至于敝，永终之道也，若待其敝而后救之，则晚矣，是岂永终之道哉。 书蔡仲之命曰：慎厥初，惟厥终。 终以不困，不惟厥终，终以困穷，此之谓也。 归妹，女之终也。 兑为毁折，敝也。 互离为明，所以知其敝而永其终也。

雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。

雷光晔晔而满目，雷声轰轰而盈耳，无歉于心者，亦掩耳蔽目之不暇，何况获罪于天，而其心有歉者乎。 今夫雷声与电光二者皆至，则丰盛可畏之甚矣，以此之丰照临其歉，则凡有歉于心者，莫不震摄而知服，又何所逃罪哉，君子观此象以折狱致刑，亦犹是也，是故折狱则狱得其情而无有敢隐，致刑则刑当其罪而无有不服，盖其威明并行如雷电声光之皆至也，折狱即断狱也，致刑致之于刑也。 伊川程子曰：噬嗑言先王敕法，丰言君子折狱，以明在上而丽于威震，王者之事，故为致刑立法，以明在下而丽于威震，君子之用，故为折狱致刑。 旅明在上，而云君子者，旅取慎用刑与不留狱，君子皆当然也。 平菴项氏曰：折狱用明象电，致威用刑象雷。

山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留狱。

贲互坎水，火在山下而又有坎水照映于其间，故其火光归聚而为贲。 旅互巽风，火在山上而又有巽风吹乎其中，故其分散而为旅，兹盖野烧延缘而过者耳，犹旅寓而不久留也，君子观此象以明慎用刑。 而不留有罪者于狱，盖旅与狱皆非久处之地也。 王制云：刑者侀也，侀者成也，一成而不可变，故君子尽心焉。 夫用刑之道，不明则寃，固唯明者能用之，然过于明则又伤于察，是必谨慎而后可，然过于谨慎则又恐优柔不决而失之滞，故又戒之曰不留狱。 或曰，以六十四卦反复观之，狱盖起于讼，终于中孚，贲当聼讼之初，故虽守噬嗑先王之法，犹哀矜而无敢折者，惧乘快之滥也。 旅犹在中孚，议狱之前是当将断之时，故虽得丰卦折狱之情，犹明慎而不敢留者，惧淹禁之瘐也。 深居冯氏曰：噬嗑与丰，以之明罚敕法，以之折狱致刑，象离之明震之威也。 若贲与旅，离明不易而震易为艮止矣，故以之无敢折狱，以之明慎用刑而不留狱。 曰无敢，曰慎，曰不留，震变为艮之象。 紫阳朱子曰：止在外，明在内，故不敢折狱。 止在内，明在外，故不敢留狱。 平菴项氏曰：明象火，慎象山，不留狱象火之过山。

随风，巽，君子以申命行事。

巽为风，上下卦皆巽，如风之阵阵相继，故曰「随风巽」。 申，重也，君子以申命行事者，重复申明其命令，如风阵相继而至也。 既告戒之，又丁宁之，使人听信其说，然后见之行事，则民之从之也，亦如风之迅速也。 大抵命令之出，务在必行，不行则徒为虚文耳。 今夫上顺下，下顺上，上下皆顺而所行者皆顺理之事，是以命出则无敢或违与停滞也。 申命行事取两巽之象，深居冯氏曰：巽以顺为体，以入为用，故取象为风。 诗以风言教化，犹易以巽言教命，用观以设教，用姤以施命，而用重巽以申命，皆巽也。

丽泽，兑，君子以朋友讲习。

兑为泽上下皆兑，则两泽相附丽，有交相滋益之象。 君子以朋友讲习，盖朋友相与切磋琢磨，则彼此皆有滋益也。 讲者，讲其所未明，讲多则义理明矣。 习者，习其所未熟，习久则践履熟矣。 此朋友讲习所以为有滋益，而如两泽之相丽也。 若独学无友，则孤陋而寡闻，故论语以学之不讲为忧，以学而时习为说，以有朋自远方来为乐，盖极天下之至乐，未有如朋友讲习之为乐也。 兑为口讲也，习重习也。 卦叠两口，讲而又讲也。 节斋蔡氏曰：讲兑说象，习重兑象。

風行水上，渙，先王以享于帝立廟。

渙者水之融液而泮渙也，字從水從奐，太玄以文準渙，范望注云：奐有文章，故謂之文。説文云：奐文采明見也。奐之旁加以火，則奐乃火焰之光，加以水則渙乃水波之文。渙卦上巽風，下坎水，風來水面，而水有文，故曰風行水上，渙。夫風者無形之物也，無所寓則無以見之，今行於水上而水動成文，然後見其為風之至。鬼神亦無形者，非設壇於郊，立廟於宮，則其享上帝祭祖考也，亦何所寓哉。先王觀此象，以享于帝，立廟，於是郊焉，而天神格廟焉，而人鬼饗有所寓故也。

深居馮氏曰：享帝以坎，坎為酒，立廟以巽，巽為木。愚謂：古者立廟必於國之東南，祭享必以血，故易中凡言廟與祭享之事，皆取巽坎二卦，巽居東南，而坎為血也。帝出乎震，互震，故言帝。

澤上有水，節，君子以制數度，議德行。

困卦上兌澤，下坎水，則澤在上，流水自下流而去，故澤無水為困，以其不能節也。節卦下兌澤，上坎水，則澤在下，流水自上流而來，故澤上有水，為節，以其能節也。節者，限止之謂。《書禹貢》云「大野既豬」、「彭蠡既豬」是也。馬融云：水所停止，深者曰豬。愚謂：澤所以止水也，水流至此而止，故謂之節。君子制度數，所以為節也。議德行，求其中節也。數者一十百千萬也，以算數事物之多寡，故謂之數。度者分寸尺丈引也，以量度事物之長短，故謂之度。德存於中者，行發於外者，裁制之，評議之，非君子不行也。虛齋趙氏曰：上坎互艮，制度數也；下兌互震，議德行也。

澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。

澤體中虛而善受，澤上有風，則澤中之水隨動，天下之孚蓋無有速於此者。伊川程子曰：澤體虛，故風能入之。人心虛，故物能感之。風之動乎澤，猶物之感於中，故為中孚之象。愚謂：中孚之道近乎誠，誠則物至而善應，議獄特其一端耳。獄成而又議之，以獄乃人命所係也，罪至此而又緩之，以死者不可以復生也。君子蓋知古人立法用刑之初意，故不敢不盡其誠，不然則嚴刑峻法，常以刑法存於胷中，唯恐不能致其罪，况望其有哀矜之心，而思所以緩其死哉。或曰：旅之象云，明慎用刑而不留獄，中孚之象乃云，議獄緩死，何也？曰獄不可留，豈可緩，所可緩者，惟重囚之死罪爾，若併輕繫緩之，則留獄日久，瘐死者不少矣。隆山李氏曰：議獄如周官之八議。秀巖李氏曰：緩死即三宥之意。平菴項氏曰：兌為口舌，為附決，有議獄之象；巽為進退不果，有緩死之象。深居馮氏曰：皐陶典刑帝命之曰，惟明克允。易象於噬嗑、賁、豐、旅四卦，言刑罰獄法者，皆離也。中孚為兌巽之重，何取於獄歟？中孚肖離也，疊六爻為三爻，即離也。

山上有雷，小過，君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

雷出地奮為豫，雷在天上為大壯，今山上有雷，較之出地之豫則過矣，然未至如天上之大壯，則其所過亦小也。君子修身謹行，行惟恐不恭，過乎恭何害；喪致乎哀而止，喪唯恐不哀，過乎哀何害；禮與其奢也寧儉，用唯恐不儉，過乎儉亦何害。此三者雖有所過，乃小過耳，聖人不以為過也，故特於小過言之。平菴項氏曰：行喪用皆見於動，以象震；恭哀儉皆當止之節，以象艮。

水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。

水之性常润下，火之性常炎上。 水既在火上，火既在水下，则水无胜火之滥，火无胜水之燥，二者相资以为用，既济之象也。 《中庸》云：事豫则立，不豫则废。 事至而旋为之计，则晚矣。 《书说命》云：「惟事事，乃其有备，有备无患。」 天下之患，常生于不备，有备然后无患，苟不思所以豫防之则，他日患生于肘腋，虽悔无及矣，。 今夫水在水上，虽能烹饪之用，然水覆则能灭火，此君子所以思患，豫为之防也。 或者以为储水以防火，其说不为无理。 易以坎险为患，不以离明为患也。 离明所以防患，岂有患者哉。 节斋蔡氏曰：思患，坎难象; 豫防，离明象。

火在水上，未济，君子以慎，辩物居方。

坎水润下之物也，其位在下，其方属北; 离火炎上之物也，其位在上，其方属南。 卦为既济，则坎上离下而水火各易其方位; 卦为未济，则离上坎下而水火各正其方位。 君子以慎辩物居方者，物以群分，则有高下之殊等，方以类聚，则有君子小人之异类。 辩而居之，所以使高下不乱，而君子小人各得其所，盖不可不慎也。 慎，谨慎也。 辩，明辩也。 物谓隂阳二物，君子属阳，小人属隂也。 同人亦言辩物，皆取离明之象。 居方，火居南方，水居北方，君子小人两不相干也。

周易集说卷十三