彖传四〔咸至解〕-俞琰《周易集说》

钦定四库全书

周易集说卷十七

宋　俞琰　撰

彖传四

 咸，感也。 柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。 天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。 观其所感，而天地万物之情可见矣。

《书咸有一德》之咸，训皆，今曰「咸，感也」，谓咸之为卦，有上下相感之义，非以感训咸，亦非以咸为无心之感。 或者泥于字说，遂以咸为无心之感，非也。 夫人之所以相感者，心也。 既谓之感矣，以为无心可乎？ 但不可容心而有所私耳。 若其无心，又焉能感？ 刚上而柔下，二气感应以相与，释咸之所以亨也。 柔上谓上卦兑之阴爻，刚下谓下卦艮之阳爻，二气即山泽之气。 感应以相与，谓山泽之气往来相通，此感则彼应，彼感则此应，一感一应，而彼此相与也。 但曰二气而不言山泽者，山泽形也，言山泽则不见阴阳感应以相与之义也。 止而说，释咸之所以利贞也。 夫妇之道，止而不说则离，说而不止则乱，今也内止而外说，则其止不至于固，而其说亦不至于乱也。 男下女，释咸之所以取女吉也。 《礼记郊特牲》云：男子亲迎。 男先乎女，刚柔之义也。 盖古者婚礼自问名至于亲迎，皆以男先下女，今以艮男下兑女，是得婚礼之正也。 总而结之，故曰柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。 天地感，天地气交相感也，圣人感人心，谓圣人之心与众人之心交相感也，然天气不下降，则地气不上腾，万物安德化生？ 圣人不通天下之志，则下情无由上达，天下安得和平？ 天地之间有感斯有应也，故曰天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。 观天地之所以感者如此，万物之所以应者如此，则大而天地，小而万物，其情理皆可得而见之也，故又赞之曰：观其所感而天地万物之情可见矣。 天地与万物皆以情言，则咸感之道不可以为无心也，抑明矣。

 恒，久也。 刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。 恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。 天地之道，恒久而不已也，利有攸往，终则有始也，日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成，观其所恒而天地万物之情可见矣。

咸恒二卦，六爻皆相应而名义不同者，咸以少男下少女，交感之道也; 恒则长男居外，长女居内，夫夫妇妇，恒久之道也。 恒倒转为咸，则柔上而刚下，咸倒转为恒，则刚上而柔下，刚上柔下则其分正而可久，此以卦之主爻言恒也。 一阳动于二阴之下，为震雷，一阴入于二阳之下，为巽风相与，谓相薄而不相悖也。 咸言二气相与者，山泽通气耳，盖专以气言; 雷风则又有声，不特气也，雷得风则迅，风得雷则烈，雷风相与则其气相须而可久，此以卦象言恒也。 巽而后动则其德不暴而可久，此以卦德言恒也。 三刚三柔，皆相应，择其交不疑而可久，此又以六爻之应言恒也。 恒者久也，久也者久于其道也，孔子以久训恒，惧愎者以执为久也，故释「恒，亨，无咎，利贞」则曰「久于其道」也，盖谓所久在道，非妄执也。 又惧夫昧者不知道之所在也，故又曰天地之道恒久而不已也，盖谓道在不已，所以能久也。 释利有攸往乃曰，终则有始，何耶？ 盖又申不已之义也。 若始天地之道，终而不复始，则亦已矣，又安能久，惟其终则有始，是以不已则久也。 又虑其不知天地之道，何以恒久而不已也，遂又以日月四时推而明之曰，日月得天而能久照，四时变化而能久成，盖谓日往则月来，月往则日来。 其道循环而不已，故能久照也。 寒往则暑来，暑往则寒来，其道代谢而不已，故能久成也。 若夫圣人者，与天地合德，与日月合明，与四时合序者也。 圣人久于其道而不已，故能致天下之化成也。 天即道也，日月得天，得此恒久不已之道也，四时变化无非皆恒久不已之道也，即此观之则天地所以生万物而不息，万物所以生生而不穷，其情理皆可得而见也。 故又曰：观其所恒而天地万物之情可见矣。 恒彖传凡六言久，盖以久训恒，孔子明言曰「恒久也」。 或以常为恒，非也。 或以变为恒，亦非也。 赵氏辑闻云：圣人于乾以常对恒并言，则恒常自为二义。 于需言未失常，乃取用恒之义，常未能恒，恒乃包常变为言，若常可训恒，则圣人当云恒常也，盖恒之训久，乃久远之义，非常变之义，今人避讳，故曰常据义当曰久。

 遯亨，遯而亨也。 刚当位而应，与时行也。 小利贞，浸而长也。 遯之时义大矣哉。

遯非亨道也，遯而亨也者，盖谓身遯而道亨，非谓遯而后亨也。 刚当位，谓以九居五而得其正，应谓与六二相应而不与为敌，此君子随时用权，明哲保身之道也。 是时君子小人，情犹相得，未至于上下不交也，故君子心虽欲遯，而身犹在位，其义则不可遽遯也，未可遽遯，则 惟有以正自守，以权应柔，顺时而行耳，故曰刚当位而应，与时行也，此释君子当遯则遯，而所以致亨之由也，浸而长，犹水之浸物以渐而长也。 其义与临卦彖传同，彼言刚长，此则柔长也。 文王曰「小利贞」，所以戒小人不宜进逼君子，孔子又恐君子持禄固位，当遯而不遯，固释之曰「浸而长」，盖谓二阴在下虽微，其势方来，四阳在上虽盛，其势将往。 往者屈，来者伸，君子于此盖不容不遯也，此时不遯，则何时而可遯耶？ 自常情观之，二阴以艮体止于下而不动，四阳在上，其势犹盛，君子何必遯？ 识时者观之则不然，盖二阴之止，暂止也，今虽止而不动，徒以我四阳尚盛，未敢肆尔，然此浸长必将上进，盖不终止于其下也。 诸儒皆谓，刚当位而应，与时行也，为二五君臣相应，君子宜与时消息，茍可以致其力，则相与扶持之。 又谓，小利贞为君子尚可致力以小有为，唯紫杨朱子云：阴已浸长，如何可以有为？ 愚谓：阴已浸长，固不可有为，然时未可遯，则君子要当与时而偕行，义苟当遯，则君子亦当与时而偕行，君子之遯，非为身也，盖为道也，故孔子赞之曰「遯之时义大矣哉」。

 大壮，大者壮也，刚以动，故壮。 大壮利贞，大者正也。 正大而天地之情可见矣。

易以阳为大，大壮者谓四阳长而强盛也。 「刚以动，故壮」，就二体释卦名，谓乾刚在内，加以震动于外，是以壮也。 然而过于刚则为暴而已，奚足以为壮，故又曰大者正也，谓大者贵乎正，唯正然后可以为大，不正则血气之壮徒壮耳，非大也。 大者壮以卦体爻画言，大者正则以理言。 正大谓既正且大也，极正大之理则至公无私，可以见天地生物之情，故曰正大而天地之情可见矣。 或曰：观四阴二阳，阴长而消阳之卦也; 大壮四阳二阴，阳长而消阴之卦也。 观之四阴进，则五九消矣; 大壮之四阳进，则六五消矣。 五君位也，故二卦彖传皆不言消长，圣人之意微矣。 伊川程子曰：天地之道常久而不已者，至正至大也。 正大之理，学者默识心通可也。 不云大正，恐疑为一事也。 赵氏辑闻云：易于咸于恒于萃，言天地万物之情，而此不及万物者，万物之情正者未必大，大者未必正，不得与天地并也。 不言大正而言正大，别于大正小正也。 复言天地之心，大壮言天地之情，心蕴于中，情则外见。 复雷在地中，天地生物之功伏而未露，故圣人有以见其心。 大壮雷在天上，天地生物之心已达于外，故圣人有以见其情。

 晋，进也。 明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。

晋以日之进言，与升渐木之进不同。 晋下卦坤地也，上卦离日也，日出地上，其明进而盛; 升渐虽亦有进义，而无明盛之象。 升恒自下而进，渐特进而有序，皆非晋之比也。 以明夷对观之，彼日之入，此日之出也。 大明指离之六五，谓明王在上，尊居君位，犹昼日之大明也。 顺指坤之三阴，谓诸侯在下，尽臣道之顺而附丽乎大明之君也。 上明下顺，君臣相得，在君上而言，则进而至于光大也。 在臣下而言，则进而承其光宠也。 明出地上，以上下二体之象言。 顺而丽乎大明，以上下之德言。 柔进而上行，谓六五之柔进，居上卦之尊位也。 晋乃明夷之倒体，在明夷为六二，倒转为晋则进而为六五，谓自临卦而来者，非也。 或曰，三女之卦在上者，独离为得尊位，则谓之上行，乃若巽在上，则六四皆谓之上合，又谓之上同，合者合于五，同者同于五，不得谓上行也，是在上则上，六皆谓之上，穷亦不得为上行也，是以两字乃总结一卦。 彖辞之义与咸之彖传同。 康当做亨，今已亨为康，盖因彖辞之误而误尔。 按郭京易举正云：王弼旧本有亨字，彖传是以下亦脱亨字。

 明入地中，明夷。 内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。 利艰贞，晦其明也。 内难而能正其志，箕子以之。

明入地中，明夷，此以卦象释卦名也。 《系辞传》云：「易之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶，当文王与纣之事耶。 」孔子释六十四彖无非皆推广文王彖辞之义，而独于明夷称文王，盖「明入地中，明夷」正文王与纣之事之象也，纣无道而国将亡，文王有大明之德而幽囚于羑里，岂非明入地中，其明隐而不见之象乎。 或以明入地中为衍文，非也。 晋言明出地上，蒙言山下有险，岂皆衍文耶。 内卦离，故曰内文明，外卦坤，故曰外柔顺。 大难谓羑里之囚也，其难关系天下之大民，命之所寄，故曰大难。 文王之德，内蕴文明，外施柔顺，是故蒙被大难而不与九侯同受其害，不然在大难之中，亦难乎免矣。 以之，谓用此道也。 文王处明夷昏闇之时，三分天下有其二，以服事殷卒，能脱身羑里，盖用此道也。 故曰文王以之、晦其明，谓隐其明以自晦也。 纣之时，小人虽众，皆不能窥见箕子之所为，箕子之明盖不彰于外也，若使逞其智，而内不文明，矜其能而外无柔顺，有如后世杨修曹子建之徒，则被害久矣，岂能蒙此大难哉。 内难谓家难也，其难关系一家之内，宗社之所寄也，箕子为纣之近亲，身处其国内而切近其难，故曰内难。 纣淫酗日甚，箕子谏之，则势不可去之，则义又不可未免徉狂自晦，而其志则以道自任，固守以正而不变，此箕子所用之道也，故曰箕子以之。 文王总一卦而言，箕子则指内卦六二而言，非指六五也。 白云郭氏曰：名夷独为圣人明德遭难之事，初无众人之象，故止言文王箕子。

 家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。 家人有严君焉，父母之谓也。 父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。 正家，而天下定矣。

家人以巽离成卦，故彖辞独言女，彖传以男女并言，盖专指二五爻画之阴阳而生义也，言女正而必兼男正者，君子以修身为齐家之本，身不修则家不齐也。 以六居二，以九居五，其位皆正，故曰女正位乎内，男正位乎外，先女而后及男，家人以内为本也。 然天尊地卑，男尊女卑，一定而不可易，故又曰「男女正，天地之大义也」。 君长也，严君犹言君长，盖一国有一国之长，一家有一家之长，父母乃一家之长也。 为一家之长，不可不严，不严则纪纲不立，下无忌惮，凡事玩弛而家道废矣。 治家之道与治国同，故曰「家人有严君焉，父母之谓也」。 严君即男女之正位乎内外者也，父母主恩而称严君，不可以恩废礼也，乃若父尽父道，子尽子道，以至兄弟夫妇亦各尽其道，则尊卑有等，长幼有序，男女有别，而家道正矣。 推此以及天下，天下可不劳而定，故曰父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣，不曰定天下而曰天下定，盖风化自近始，此正则彼自正也。 彖辞举其端故，但言利女贞，彖传极其全，故兼言男女之正，而又以父子兄弟夫妇推广而备言之。 大学云：身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 孟子云：天下之本在国，国之本在家，家之本在身，其说皆出于此。

 睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。 说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。 天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉。

睽之为卦，下兑上离，皆阴卦也。 火与泽虽俱动，而火自动于上，泽自动于下，竟不相同，非若坎离之阴阳相逮也。 中女少女虽同处一家，及其有行则各适其所归，其志盖不同，非若坎离之阴阳相合也。 夫上火下泽为睽，上泽下火为革，革亦二女同居，而其志又且不相得，乃大亨，何欤？ 曰革以九居五，以六居二，大亨者以及正也; 睽则反是，此所以仅为小事吉也。 夫物极必反，睽久必合，圣人于此有合睽之道焉，何则说而丽乎明也，当是之时，二至乖睽，虽说亦见疑，非丽乎明不可也，睽乃家人之倒体，家人六二之柔，本居下，倒转为睽，则六二进为六五而上行，又得中而应九二之刚，则睽者合矣，是以小事吉也。 古今盖无久睽不合之势，圣人亦无乱视不救之理，且如天地异位，睽也，而阴阳升降，共成化育之功，则其事同; 男女异姓，睽也，而婚嫁往来，具有室家之愿，则其志通; 万物散殊，睽也，而在大化中均禀阴阳之气，则其事类。 天地也，男女也，万物也，其体虽睽，其用则合，当睽之时，合睽之用，则不止小事吉而已，孔子恐人不明其大，故赞之曰：天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉。

 蹇，难也，险在前也。 见险而能止，知矣哉。 蹇，利西南，往得中也; 不利东北，其道穷也。 利见大人，往有功也; 当位贞吉，以正邦也。 蹇之时用大矣哉。

难谓跋涉之艰苦。 险在前谓前有坎水之险，下卦艮止，中互离明，明则知止而不陷于险也，险之在前，人皆见之，固不待智者而后见，见险而能止，则其所见盖有出于众人之外者，非众人所能及，故孔子特赞之曰：见险而能止，知矣哉。 往得中，谓以九居五，往而得其中也。 道穷，谓九三处下卦之终，而又在艮止之极也。 往有功，谓往而济蹇，必见大才大德之人，乃有功也。 夫处险之时，见险而不知止，固不可谓之智，见难而弗往救，则非易之教也。 故彖言「利见大人」，孔子释之曰「往有功」，盖恐其终于止而弗往也。 九五尊居君位，不失其正，近而上六六四，下而九三六二，其位皆正，初六位虽不正，然以阴而处下，盖亦正也，则是通国上下，各守其分，而无有不正，故曰「当位贞吉，以正邦也」。 卦虽名蹇，而诸爻皆无凶辞，亦以其正故也。 用谓变动而用事，蹇之时非终于止而不用，亦非小有才者之所能用，故曰蹇之时用大矣哉。 平菴项氏曰：险而止为蒙，止于外也; 见险而能止，为知止于内也。 止于外者阻而不得进，止于内者有所见而不妄进，此蒙与蹇之所以分也。 屯与蹇皆训难，屯者动乎险中，经纶以济难者也; 蹇者止乎险中，崎岖以涉难者也。 此屯与蹇之所以分也。

 解，险以动，动而免乎险，解。 解，利西南，往得众也; 其来复吉，乃得中也; 有攸往夙吉，往有功也。 天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆，解之时大矣哉。

解之为卦，下坎险上震动，险非动莫解，故曰解，险以动。 唯动故能免乎险而不陷，而卦名所以谓之解。 故曰：动而免乎险。 解九四为震体之主，动而在外，刚而不过，上二阴顺之动而得众人之助，故曰「解，利西南，往得众也」。 解乃蹇之倒体，解九二即蹇九五，向也险难在前，则吾不可不任济蹇之责，当是时而往，则往为得其中道，今险难解散，无所事乎往，则来为得其中道，故曰「其来复吉，乃得中也」。 难解之初，乃与民维新之时，人方厌乱，而余风遗俗，乱政弊法，有不可因者，早革之则有功，事势既定，而人心安于故常，乃始图之，则扰矣，尚何功之有，故曰「有攸往夙吉，往有功也」。 蹇之时，艮山止于下，坎水滞流于上，蹇而为险，今为解，则震雷动于上，坎水浃洽于下，解而为雨，是艮其所以蹇，而震其所以解也。 方其未解，则天地之气蹇涩而不舒，及其既解，则天地之气发达而雷雨作，雷雨作则百谷草木之甲无不开拆，故赞其时曰大矣哉。 隆山李氏曰，以画观之，解者蹇之反，以卦观之，解者屯之反也，大率屯蹇皆难之，方兴而解则难之散也。 又以三卦之二体细观之，蹇之止乎险下，固不若屯之动乎险中，而屯之动乎险中，又不若解之动乎险外也。