损，损下益上，其道上行，损而有孚，元吉。 无咎，可贞，利有攸往，曷之用？ 二簋可用享，二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
损之为卦，兑下艮上。 兑， 阴卦也，兑以阴爻为主， 阴虚而不足， 故言损。 艮， 阳卦也，艮以阳爻为主，阳实而有余，故言益。 兑乃损卦之下体，故言下。 艮乃损卦之上体，故言上。 然则所谓损下者，指六三也; 所谓益上者，指上九也。 主阳而言，故曰「其道上行」。 王童溪曰：诸儒谓损乾之九三益坤之上六，此泥于卦变，而谓损卦自泰来也。 或者谓：损下益上，其道上行，为剥民以奉其君，则犹凿墉之趾以益其高，此岂道哉！ 此岂易之教哉！ 文王曰：损有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。 曷之用？ 二簋可用享。 孔子但加一「而」字，其义自见。 盖损而非有孚，元吉，无咎，岂可固执而有所往，又岂可以二簋享。 夫二簋之用，其礼太简，唯当简之时可用，吾应时而用之耳。 故曰：二簋应有其时。 若在萃之时，则用大牲矣，各有其时也。 今夫损下益上之时，损其刚，益其柔，盖损其所当损，益其所当益也。 故曰：损刚益柔有时。 人事有盛衰，天道有盈虚，盈则必消，虚则必息，此天道之损益也，是故盛而有余则损之，衰而不足则益之，与天道并行而不相悖，故曰：损益盈虚，与时偕行。 此卦彖传凡三言时，盖极论损下益上，损刚益柔，随其时则可，非其时则不可也。
益，损上益下，民说无疆; 自上下下，其道大光。 利有攸往，中正有庆; 利涉大川，木道乃行。 益动而巽，日进无疆，天施地生，其益无方，凡益之道，与时偕行。
损下益上为损，损上益下为益，二卦皆主下而言益之，为卦下震上巽，损上指六四之阴爻虚而不足也，益下指初九之阳爻，实而有余也，上有所裁损而民受其益，则喜悦无有穷极，故曰「损上益下，民说无疆」。 益乃损之倒体，向为损之上九，今为益之初九，此自上而下于下也，为人上者，躬俭节用，膏泽下于民，则其损上益下之道大而且显，故曰「自上下下，其道大光」。 益之时，无所往而不利，况九五中正而无过，为往则有庆，故曰利有攸往，中正有庆。 木谓舟楫，上巽下震，皆木，故曰利涉大川，木道乃行。 伊川程子改木道作益道，紫阳朱子以为不须改，今以涣之乘木有功，中孚之乘木舟虚准之，宜从紫阳为是。 动而巽则日进一日，其益攸远而无疆，犹天气施于地而化生万物，其益广大而无方也，凡此益道，时行则行，亦行其所当行耳，故曰「益动而巽，日进无疆，天施地生，其益无方，凡益之道，与时偕行」。 然在损曰损益盈虚，与时偕行。 言损必兼益，在益曰凡益之道，与时偕行而不言损，盖损之所谓损下益上，上未必有所益下，实有所损，圣人恶其损，故兼益言之，益之所谓损上益下，上实无所损，盖其益下，亦所以自益，不得谓之损也，故言益而不及损。 《论语》云：「百姓足，君孰与不足，百姓不足，君孰与足。 」明乎此则知损益之道矣。
夬，决也，刚决柔也。 健而说，决而和。 扬于王庭，柔乘五刚也; 孚号有厉，其危乃光也; 告自邑，不利即戎，所尚乃穷也; 利有攸往，刚长乃终也。
决，绝也。 一柔而五刚，决之一小人，而众君子绝之，故曰「夬，决也，刚决柔也。 」为卦乾上兑下，健则决，说则和，故曰「健而说，决而和」。 夫既决矣，奚其和？ 盖成卦之爻在上六，而九三乃其正应也，九三在内则与众君子志同，在外则与小人相应，是以刚而不暴，决而和也。 郭京易举正云：彖辞脱亨字，此下脱乃亨二字。 上六以一阴处五阳之上，高据其位而肆无忌惮于九五之君前，小臣戏殿上者也，故曰扬于王庭，柔乘五刚也。 夫九三在众君子之中，不幸与上六小人适，居相应之地，当其孚号之际同列，盖不能无见疑。 为九三者能自安乎。 孔子释夬之彖，其意若曰，九三迹虽可疑，心则无他，始虽危而不自安，终则久而自明，故曰「孚号有厉，其危乃光也」。 夫上六所恃者，九五之孚也，所尚者，口之号呼也。 五既告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。 众君子在下特未往耳。 若同心协力而往，则刚长之极，变为纯干矣。 故曰：利有悠往，刚长乃终也。 平菴项氏曰：刚长乃终，与终有凶相应。 刚长未终，阴犹在上，刚长既终，则阴有凶矣。 终者，上爻也。 阳长为复，故曰：利有悠往，刚长也。 阳长至终为夬，故曰「利有攸往，刚长乃终也」，此又与复之刚长相应也。
姤，遇也，柔遇刚也。 勿用取女，不可与长也。 天地相遇，品物咸章也; 刚遇中正，天下大行也，姤之时义大矣哉。
姤乃夬之倒体，五阳在下而一阴乘之于上，为众阳决去之。 故曰刚决柔也。 五阳在上而一阴承之于下， 与阳终不期而会，故曰「姤，遇也，柔遇刚也」。 夬一阴在上而曰「刚长乃终」，欲其终而为干也。 姤一阴在下而曰「不可与长」，恐其进而为遯、为否、而至于剥也。 兹盖圣人崇阳抑阴之微意也。 郭京曰：勿用上脱女壮二字，姤为五月卦，五月建午，午属南方，物皆相见于此，而品目章章于天地间，故曰天地相遇，品物咸章也。 姤以初为成卦之主爻，其应在四，刚盖指九四，中正则指九五。 姤九四即夬九三，向为夬九三之时，有九四隔于其上，不得与九五相遇合，倒转为姤之九四，则近比九五而君臣际遇矣。 此九四之刚所以获遇九五之中正也。 夬姤皆主一阴，圣人则取其应爻，不以阴为主，故在夬则盛言九三，在姤则盛言九四，盖为君子谋，不为小人谋。 夫以九四之刚，不幸而与初六小人适相应，亦幸而际遇九五中正之君，则在下众阳无不际遇，而君子之道得以大行于天下，故曰「刚遇中正，天下大行也」。 或以九二遇九五为刚遇中正，非也。 又以九居五为刚遇中正，亦非也。 姤之时义，盖谓天地相遇，又谓刚遇中正，非但谓柔遇刚也，天地不相遇，则品物不咸章，君臣不相遇，则其道不大行于天下，故曰「姤之时义大矣哉」。
萃，聚也。 顺以说，刚中而应，故聚也。 王假有庙，致孝享也; 利见大人，亨，聚以正也; 用大牲，吉，利有攸往，顺天命也。 观其所聚，而天地万物之情可见矣。
萃者聚也，下坤顺，上兑说，下之顺从盖以上之和说也。 上以说道使民，而顺于人心，则下亦欣说而顺从其上，既上下顺说，而九五又以刚德居中，与六二正应，是以人心翕合，天下皆相聚而愿归之，故曰「萃聚也，顺以说，刚中而应，故聚也」。 王者之祭祖考，必有庙，庙必有尸主，所以聚祖考之精神，而致其孝享也。 享与飨同，《礼记祭义》云：飨者乡也，乡之然后能享焉。 又云：致斋于内，散斋于外，斋之日思其居处、思其笑语、思其志意、思其所乐、思其所嗜。 祭之日，入室僾然必有见乎其位，周还出户，肃然必有闻乎其容声，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声，如是则自己之精神既聚而后，祖考之精神乃于此乎聚，盖祖考精神，即吾自己精神也。 谢上蔡谓鬼神要有便有，要无便无，盖有以聚之则有，无以聚之即无也。 人之生也，魂气聚而成形，死则魂气游散而无不之，祭于庙而庙有尸主，则鬼神有所依归，故明道程子谓：魂气必求其类而依之，人与人既为类，骨肉又为一家之类，已与尸既已洁斋至诚相通，以此求神，宜其飨之。 又谓：古者用尸，极有深意，不可不深思。 盖人之魂气涣散，孝子求神而祭，无尸则不享，无主则不依，故易于萃涣皆言王假有庙，今天王者于萃聚之时，大立宗庙以聚祖考之精神，既致极其孝道，又致极其享礼，故曰「王假有庙，致孝享也」。 大人者萃之主也，正已而物正者也。 萃而见九五大人，则聚以正矣，故曰利见大人，亨，聚以正也。 郭京曰：亨下脱利贞二字，九五以中正之德，尊居天位，九四大臣，用大牲以助祭在下，初六、六二、六三皆往而奔走于庙，盖知天命之所在矣，故曰「用大牲吉，利有攸往，顺天命也」。 天地万物，高下散殊，其情何以见之，观其所聚则见之也，盖观其所感则见其通，观其所恒则见其久，观其所聚则见其同， 其道一也。 天地万物之情既于此而可见，则死生之说，鬼神之情状，亦于此而可知也。
（升）* 柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨; 用见大人，勿恤，有庆也; 南征吉，志行也。
柔谓坤，柔时指巽而言。 巽东南之卦，于时为夏，地气至此而升腾也，故曰柔以时升。 升乃萃之倒体，时为萃则地气聚而在下，时为升则地气升而在上也。 下巽而上顺，九二以刚德居中，与六五柔中之君相应，所以其道大通，故曰「巽而顺，刚中而应，是以大亨」。 当柔以时升之时，见大人则不唯无忧，且有庆矣，故曰「用见大人，勿恤，有庆也」。 南方乃阳明之地，升而至于阳明之地，则自下而上，自隐而显，其志行矣，故曰「南征吉，志行也」。 伊川程子曰：无亨误作大亨。 平菴项氏曰：萃与升皆刚中而应，萃刚中在上，其众必聚，升刚中在下，其势必升，故萃以五为大人，升二以为大人。
*注：本文无“升”字。
困，刚揜也。 险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎。 贞大人吉，以刚中也; 有言不信，尚口乃穷也。
困，刚擒也，谓刚为柔所擒。 而卦名所以为困也，上六之柔据于九五、九四之上，九三之刚陷于六三、初六之中，象君子为小人所蔽也。 为卦下坎险，上兑说，处险以说，人之难能，唯君子能之，君子知命而安于理义，自得其乐，身虽处困，其道不同，故曰险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎。 君子通指诸阳，大人则专指九二，困而能贞，大人所以吉，盖能以刚中之德自守，故曰贞大人吉，以刚中也。 处困之险固宜以说，然以道自说可也，说人不可也。 上六居卦之中，在困之穷，不知自说而专尚口舌，求说于人，人亦不之信，祗自取困穷尔，故曰「有言不信，尚口乃穷也」。 困而至于穷，则心折气沮，其不摇尾乞怜者鲜矣，岂但尚口而已哉，是故处困之中，盖非君子则不能吉，非大人则不能亨也，或曰：困与屯蹇皆遇险难之卦，其为忧患固相似，而所处之时则不同。 屯外险内动，是可动而不 敢遽动也。 蹇外险内止，是可止而不得其止也。 困外说内险，则险不在外而在内，欲动则不容动，非屯之比矣; 欲止则不容止，非蹇之比矣。 唯有说而顺受尔。 汉上朱氏曰：范谔昌谓，贞大人吉下脱无咎二字。 平菴项氏曰：师贞丈人吉，谓九二困，贞大人吉亦谓九二圣人，恐人谓困之大人不指九二，故不言刚中正，但言刚中明非九五也。
（井）巽乎水而上水，井，井养而不穷也。 改邑不改井，乃以刚中也; 汔至亦未缦井，未有功也; 羸其瓶，是以凶也。
井之为卦，下巽上坎，坎为水。 巽入也。 巽在坎下，入乎水也，坎在巽上，上水之象也，犹汲者以绳系瓶，下入井中，得水而上，此卦名所以谓之井也。 郭京易举正云：彖辞卦名下脱亨字，彖传养而不穷，上亦脱亨字，改邑不改井下脱「无丧 无 得，往来井井」两句。 井养而不穷，谓饮食以养人，灌溉以养物，其为人之食用，不可胜既也。 困二五皆以刚德居中倒转为井，则二五之刚中如故，故曰「改邑不改井，乃以刚中也」。 在人亦然，刚而不慑，中而不倚，则所守者定，虽时有变更，志则不改也。 井以上水济用为功，汔至而未及泉，是入乎水而不能上水，故曰「未有功也」。 不言无功而言未有功，盖勉之也。 人之学业，与夫趋事赴功皆然，才虽弱，力虽未至，要当勉强而行之盖不可，几成而败之也。 今也系赢其瓶于井中，则不能济人之用矣，故曰「是以凶也」。 孔氏正义云：计覆一瓶之水，何足言凶？ 以喻人之修德不成，不能慎终如始也。 汉上朱氏疑此卦彖传脱错，当曰「巽乎水而上水，井，改邑不改井，乃以刚中也。 无丧无得，往来井井，井养而不穷也。 汔至亦未缦井，未有功也; 赢其瓶，是以凶也。 」紫阳朱子则以为不然，盖「无丧无得，往来井井」两句意与「不改井」同，故不复出。 愚谓：亦未缫井，井字当连赢其瓶，今井字连上句，盖承彖辞传写之误故尔。
革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。 已日乃孚，革而信之，文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。 天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。
离为火，兑为泽，革之兑不言泽而言水，何也？ 曰坎水之流，兑泽之潴，虽有阴水阳水之分，均是水也，故屯需之坎为云，小畜之互兑亦为云，需讼之坎为川，大畜之互兑亦为川，师比之坎为水，革之兑亦为水，易之取象，大率如此，革以兑上离下成卦，故曰「革，水火相息」，又曰「二女同居，其志不相得」。 曰革息止也，水在火上而胜于火，则火冷成灰，灭而后止; 火在水下而胜于水，则水热成汤，涸而后止，此乃水火之变也。 变则水火之本性革矣，此卦名所以谓之革也。 不特此也，离长女，兑少女，合为一卦，有二女同居之象，若一男一女，如咸则上感下应以相与，今也二女同居，则其志彼此不相得，不相得则变生焉，变则二女之情革矣，此卦名所以谓之革也。 睽亦二女同居，但曰不同行，睽之二女，中者在上，少者在下，中少顺序不过其志各有所向而已，革之二女，少者反在上，中者乃在下，上下紊乱而名分差忒，则变争自此而始，此不同行、不同居之别也。 事之变革，即日不孚，必至于已日乃孚者，其革之也，有信之之道也，故曰「巳日乃孚，革而信之」，苟无以信之，则虽巳日亦不孚也。 内有离之文明，故能照察事理于未革之先，而不至乖其是非，外有兑之和说，故能和顺人心而不至骇其观听，知其理有大亨，又能以正道固守，如此则所变革之事合于理而当于人心，是以悔亡，故曰「文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡」。 天地之间，寒往则暑来，暑往则寒来，春已尽则革而为夏，夏已尽则革而为秋，秋已尽则革而为冬，冬已尽则又革而为春，故曰天地革而四时成。 王者之兴，受命于天，故易世谓之革命，桀纣无道而天灾流行，人心离散，此天命当革之时也，于时夏命讫而汤革之，商命讫而武王革之，上以顺夫天意，下以应夫人心，故曰「汤武革命，顺乎天而应乎人」，时当天道之变更，人事之改易，此盖革之至大者也，故赞之曰「革之时大矣哉」。
鼎，象也。 以木巽火，亨饯也。 圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。 巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
六十四卦皆非象也，而独于鼎卦曰鼎，象也，何哉？ 象者像也，鼎之为卦，其形与鼎相像也。 初六在下像鼎足，九二、九三、九四皆阳实，像鼎腹，六五中虚，其形对峙，像鼎之耳。 上九在鼎口之上，其形横亘，像鼎之铉，故曰：鼎象也。 此以卦之六画言鼎之形象如是也，若以二体言之，则下巽木，上离火，以木入火而致亨饯之用，故曰「以木巽火，亨饯也」。 亨即古烹字，享亦当作亨，改亨为享，今文也。 故者亨烹享通作亨。 烹者煑也，饯者熟也，烹饪非鼎也，鼎之用也。 鼎之烹饪变腥而为熟，易坚而为柔，上用以享上帝，下用以享圣贤，盖非一人奉养之私也，烹饪之要，莫过于祭祀、宾客。 而祭祀之重者，莫过上帝。 宾客之重者，莫过圣贤，故曰「圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤」。 圣人谓古之圣王圣，贤谓古之人臣，有圣贤之德者也。 无所不通之谓圣，古之人称圣贤，不问君臣，凡有圣德者皆可以称圣，如《书汤诰》称伊尹为「元圣」，孟子称伊尹为「圣之任」，伯夷为「圣之清」，柳下惠为「圣之和」，孔子为「圣之时」。 赵岐称孟子为亚圣，皆是也。 享帝止曰烹，养圣贤乃曰大烹，何也？ 郭京易举正云：而大亨羡文。 或曰：大烹非谓待人臣之礼过于享帝也，盖天道尚质而贵诚，享上帝唯用特牲而已，故直言亨。 人事尚文而贵多，享圣贤则饔飧牢醴当极，其盛非备物厚礼不能养也，故曰「大烹」，大言其广大而周徧，非谓尊大之也。 巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。 指六五，六五为鼎之主，既能养人，又能卑巽下人，广其视听，不以一己之见闻为聪明，而以下天之耳目为视听，于是明目达聪而无所不见，无所不闻，故曰「巽而耳目聪明」。 五离体，离为目，而兼言耳。 五乃鼎耳故也。 六五乃革之六二，本居下者也，倒转为鼎，则进居尊位，又得其中，而与九二相应，故曰「柔进而上行，得中而应乎刚」，夫如是所以其占为元亨，故曰「是以元亨」。 是以两字盖总结一卦彖辞之义也。 彖传凡三言柔进而上行，晋也、睽也、鼎也，皆以两卦相并而取义。 或谓晋自临观来，睽与鼎自遯大壮来，非也。
震，亨。 震来虩虩，恐致福也; 笑言哑哑，后有则也; 震惊百里，惊远而惧邇也，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
恐者心动而悚然也，震来而恐此致福之道也。 「后」谓既震之后，「有则」谓有法则。 既震之后，敬畏如此，可以为法则也。 《论语》云：迅雷风烈必变。 盖古人敬天之威，出于中心之诚，非伪也。 「惊远」谓闻其声而变动乎其外，「惧邇」谓见其威而战栗乎其中。 远谓卦之外体，邇谓卦之内体，内体外体皆震，故有远邇惊惧之象。 以人事言之，远为一国，近为一家。 远在百理，近在一身。 由远及近，因其惊而为之恐惧修省，故曰「震惊百里」，惊远而惧邇也。 古者主祭必以嫡子之长，震为长子，故言祭主，为震之长子者，能常存敬畏之心，不间乎远近，则出而可保守宗庙社稷，以为祭祀之主，故曰「出可以守宗庙社稷，以为祭主也」。 「出可以守宗庙社稷，以为祭主」即解「不丧匕鬯」四字。 郭京与伊川程子皆云脱不丧匕阄一句。 紫阳朱子曰：出谓继世而主祭也。 或云：出即鬯字之误。
艮，止也，时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。 艮其止，止其所也。 上下敌应，不相与也，是以不获其身。 行其庭不见其人，无咎也。
艮之义训止，大抵时当止则与时俱止，时当行则与时俱行。 君子之行止，唯随其时而已。 令处艮止之时，则其时当止，故君子于此之时，动亦止，静亦止，动静皆得其所止，而不失其时，是以其道着见于外而光明也。 郭京易举正云：彖辞脱「艮亨」二字，彖传「光明」下亦脱「故亨」二字。 艮其止之止字，王弼谓易背曰止，以明艮即止。 嵩山晁氏曰：只当依卦辞作背。 平菴项氏曰：自王弼以前，无艮其止之说，今按古文，背字为北，有讹为止字之理。 紫阳朱子曰：艮其止，止其所也。 上句止字便是背字，故下文便继之云「是以不获其身」，更不再言艮其背也。 止是当止之处，下句止字是解艮字，所字是解背字，盖云止于所当止也。 所即至善之地，如君之仁臣之敬之类。 又曰：此段分作两截，却是「艮其背，不获其身」为静之止，「行其庭不见其人」为动之止，总说则艮其背是止之时当其所止了，所以止时自不获其身，行时自不见其人，此三句乃艮其背之效验，所以先说止其所也。 上下敌应不相与也，却云「是以不获其身，行其庭不见其人」也。 愚谓：背乃止之所，所乃止之地，止其所以。 止字盖释艮字，所字正释背。 「止其所」谓卦叠两艮，一上一下，各止其所也，上下敌应不相与也。 释不获其身，行其庭不见其人之义。 艮六爻之应，阴阳相敌，上下相背，盖无相与之情也。 若便上下不相背而相与，则应酬交错，岂能无咎？ 唯其上下相背，而彼此不相与，是以不获其身，行其庭不见其人，而无咎也。 震亦上下敌应，坎离巽兑皆然，独于艮言之者，艮主乎止故也。 震相仍而动，坎相援而出，离相继而明，巽伏而相入，兑见而相说，艮则各止其所而不相与，故特言其敌应也。
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