钦定四库全书
周易集说卷十九
宋 俞琰 撰
彖传六
渐，之进也，女归吉也。 进得位，往有功也，进以正，可以正邦也。 其位，刚得中也。 止而巽，动不穷也。
渐之进也。 紫阳朱子谓：之字疑衍，或是渐字。 郭京《易举正》云：吉下误增也字。 秀「李氏案：王肃本「女归吉也」作「女归吉，利贞」。 本渐乃归妹之倒体，归妹六三进为渐六四，是进而得位也。 或谓坤六三进交于乾下，自内往外，而为女归之象，误矣。 人患不得位耳，不得位则虽贤无以失其功。 令既进得位，则其往也有功矣。 进得位，往有功也，盖释女归吉，而指六四。 进以正，则可以正邦也，盖释利贞，而指九五。 彖传凡论主爻之得，必以五兼言之，此易道尊君之大义也。 夫正邦之道，当先正身，其身正，孰敢不正。 今九五之进也，以正则国人化之，如二、如三、如四，皆进以正。 初上虽不得位，然出以阴居下，上以阳居上，亦无有不正者。 诸爻皆正，而九五又得尊位之正，又刚而得中，故不止乎往有功而其正又可以正邦也。 止而巽，动不穷，此合二体而言渐也。 止有安静之义，巽有和顺之义，内不止则非渐之道，外不巽则非进之道，内止而外巽，则安静和顺而无躁进之失。 有不动，动则不至于困穷也。 大凡欲速则不达，其动必穷，今夫渐之动也，止而巽，则非欲速者也，是以动而不穷也。
归妹，天地之大义也。 天地不交，而万物不兴。 归妹，人之终始也，说以动，所归妹也。 征凶，位不当也; 无攸利，柔乘刚也。
归妹之为卦，兑下震上，九四阳爻在上卦二阴爻之下，六三阴爻在下卦二阳爻之上，一上一下，有天地相交之象，故曰：归妹，天地之大义也。 夫有天地则有万物，有万物则有男女，男女之交与天地之交，其义一也。 是故天地交则万物作兴，不交则万物从何而生？ 男女交则生生之道不穷，不交则人道废而人类灭矣。 今夫女之归男，乃生生相续之道。 男女交而后有生息，有生息而后其终不穷。 前者方自此而终，后者又自此而始，始终相续而不穷，此归妹所以为人之终始也。 说以动，谓兑之说以震之动也，动而嫁妹，凡亲党之在内者，皆喜说也。 大抵兄之于妹，未必如爱女之情，甚切今也。 父有遗孤，而子能嫁之宗族，盖无有不喜说者，以其所归者妹也，故曰：说以动，所归妹也。 夫震为长男，兄也。 兑为少女，妹也。 或者以震男为夫，兑女为妻，遂谓说以动为男说而动。 夫卦名归妹，则当以兄嫁妹求其义，指兄为夫可乎？ 唯其误以震男为兑女之夫，乃谓所归者小女，而就震言说，遂谓长男说小女之色，不以德，殊不思说者兑也，非震也。 又就兑言动，遂谓少女说而动，殊不思动者震也，非兑也。 二三四五皆位不当也，三五皆柔乘刚也。 而彖传之意则专指六三，何也？ 曰：六三乃成卦之主爻也。 六三位不当，又以柔乘刚，盖不特在夫妇，为失倡随之意。 又为臣犯君，子抗父，贱陵贵，小加大，无一而可，此所以动则皆而凶无攸利也。
丰，大也。 明以动，故丰。 王假之，尚大也; 勿忧，宜日中，宜照天下也。 日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？ 况于鬼神乎？
丰者至高至满而极盛之意，故曰丰，大也。 为卦下离明，上震动，明以动相资，故亨。 节斋蔡氏曰：明以动，合二体言，其致亨之道。 丰疑作亨。 王者处丰大之世，天下至广，人民繁庶，事物众多，保之治之之道，当务行宽大，盖非小才小智所能，故曰「王假之，尚大也」。 日正中则大明，当天而其照天下也，无幽不烛，无隐不彰，王者富有四海，所治既众，思虑安得周及，必如日之正中而无偏照则宜，故曰勿忧，宜日中，宜照天下也。 然日无常中之时，中则必昃，月无常盈之时，盈则或食。 天地之大，犹有盈虚之变，而与时消息，况于人，况于鬼神，且以人言之，有生则有死，不能常生而不死，更以鬼神言之，有聚则有散，又安能常聚而不散，盈虚犹言盛衰，消息犹言进退，盛极则衰，进极则退，理之常也，是理也，非独人与鬼神如是，虽天地亦如是。 故曰「日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？ 况于鬼神乎？ 」于丰大之时而为此戒，盖以持盈之道，略不谨慎，则必至倾覆也。 文王曰「宜日中」，谓丰大之时，居至尊而照临天下，当如日之正中，乃无偏私，盖恐其不及而勉之，孔子又恐其过，而不能常如日之正中，遂戒以日中则昃，月盈则食，与夫三才鬼神之道，盖又发明文王彖辞言外之意。
旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也，旅之时义大矣哉。
旅二五皆柔得中，今曰「旅，小亨，柔得中乎外」，盖指六五，谓六五柔顺，而得在外之中，与他卦之柔得中者不同也。 伊川程子曰：「所谓得在外之中，中非一揆，旅有旅之中也。 」愚谓：刚强非处旅之道，人所不能容，故莫尚柔顺。 在旅而柔顺，则知处旅之道矣。 然柔顺又不可过，过于柔顺则无以自立，甚而柔媚取容而顺从乎人，适以自贱，皆非得中者也，岂处旅之道哉，故唯柔得中乎外，而顺乎刚，斯可矣。 顺乎刚亦指六五，谓六五处两刚之间，而能顺乎刚德之人，以为巳之助也。 承乘皆刚，是羇旅之人，交于强有力者也，苟非善处，则取辱招祸必矣。 旅之为卦，下艮止，上离明，止而丽乎明，盖兼上下二体，总言之也。 《论语》云：居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者，此即止而丽乎明之谓也。 所谓止而丽乎明，虽兼二体而言，其所重则在上九，九三艮体之止也，其位在旅之下，而得其所止，则其自处者正又能附丽于明，则其所依者又正， 可谓善处旅矣。 其占为上下皆小亨，而在下者又当守其旅之正，故总结之曰「是以小亨，旅贞吉也」。 或曰：旅彖传凡两言小亨，其一疑衍，非也。 旅之时最难，处旅之义，不可不知，盖其亨虽小，其时义则大，故又赞之曰旅之时义大矣哉。 圣人小其亨，而大其时义，非大旅也，大其处旅之道也。
重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。
巽之取象在天为风，在人君为命。 风者天之号令，其入物也无不至; 命者人君之号令，其入人也亦无不至。 卦叠两巽，有号令重复之象，故曰重巽以申命。 申犹《书·尧典》「申命羲叔」之申义，皆训重。 汉上朱氏曰：内巽者命之始也，外巽者申前之命也。 愚谓：孔子明言重巽以申命，盖申命所以体重巽之义也。 九五之刚为巽之主，中正而无过为，命出则九二之刚巽乎九五而罔敢或违，故曰「刚巽乎中正」，与姤传谓刚遇中正相似，彼以四五言，此以二五言也。 夫二五两刚，本不相合，以在重巽之时，而上下相巽，此九五之志所以行也。 六四在九五之下，顺承九五之刚，初六在九二之下，亦顺承九二之刚，故曰「柔皆顺乎刚」。 上以巽道化下，下以巽道事上，上下皆巽，是以小亨而利有攸往，又利见大人。 孔子盖总解文王彖传三句，故用是以两字结之，其句法与旅之彖传同。 夫巽以六四之柔，为成卦之主爻，而孔子乃曰「刚巽乎中正」，又曰「柔皆顺乎刚」，而不以阴为主，易道崇阳抑阴，尊君卑臣，例如此也。 平菴项氏曰：以卦体言之：重巽以申命，是小亨也。 事必待申命而后行，岂大亨之规模哉。 刚巽乎中正而志行，是利有攸往也。 柔皆顺乎刚，是利见大人也。 其辞与旅相类，皆总陈卦义而用，是以二字结之故知当作三句分说也。
兑，说也。 刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。 说以先民，民忘其劳，说以犯难，民忘其死，说之大，民劝矣哉。
说，和说也。 兑以一阴居二阳之上，其柔外见而和说，故曰「兑，说也」。 卦叠两兑，则二五以刚爻居中，有中心诚实之象，三上以柔爻居外，有接物和柔之象。 中心诚实不欺于天，接物和柔则不拂于其人，说也以道，而所守者正，是以上顺天理，下应人心，故曰「刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人」。 向使外柔而中不刚，则内无所守，其说必流，殆将无所不为而违道干誉，又何顺天应人之有。 顺天指上兑而言，应人指下兑而言，乃若「说以先民」、「说以犯难」，此两说字，亦为重兑而发，夫和说之道，若内若外，无施不可，在内而以之先民，则民皆欣然效力，忘其劳而不辞，在外而以之犯难，则民亦欣然赴敌，忘其死而不顾，兹盖说之以道故也。 说之以道，孟子所谓以佚道使民，虽劳不怨，以生道杀民，虽死不怨杀者是也。 以至父语之子，兄语之弟，递相劝勉，皆忘其劳，与死而无怨，心则其说也，岂不大哉，故曰「说以先民，民忘其劳，说以犯难，民忘其死，说之大，民劝矣哉」。 民劝谓民自劝，非劝之使然也。 孔氏正义云：先以悦豫劳民，然后使之犯难，则民皆授命忘其犯难之死。 伊川程子曰：说道之大，民莫不知劝，人君之道，以人心说服为本，故圣人赞其大。
涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。 王假有庙，王乃在中也。 利涉大川，乘木有功也。
涣之刚来与随之刚来同，皆指后卦而言。 涣乃节之倒体，涣九二之刚，盖来自节之九五，既非自渐来，亦非自否来。 夫刚之来也，虽在下卦坎险之内，而险难盖巳涣散不至乎穷极，故曰「刚来而不穷」。 涣六四之柔在节为六三，本在下体，又不得位，倒转为涣之六四，则得巽位阴柔之正，而上与九五同，是巽体又同其正，故曰「柔得位乎外而上同」。 此据成卦之由，而释亨之义也。 刚来济柔，动乎内而无险困之难，柔往辅刚止乎外而无违逆之乖，此所以能涣散险难而致亨也。 王谓九五，涣之君也。 有九二刚中之臣，相与涣散其险难，又有六四同体之正人为之辅，由是九五之王，得以大建宗庙，中天下而立，使民望有所属，故曰「王假有庙，王乃在中也」。 巽木以为舟楫，有致远之功，当此风行水上之时，氷而舟楫可通，故曰「利涉大川，乘木有功也」。 童溪王氏曰：不及利贞，疑有逸文。 郭京易举正云：利涉大川下脱利贞二字。 诚斋杨氏曰：济难才也，散难非才也，德也。 巽之才，木也，其德风也。 水之深能溺万物，然乘一木，则悠然而济水之怒，能决九川，然过一风则欻然而散，才以济之，德以散之，天下之大难，一朝涣散而不复，聚涣之所以亨也。
节亨，刚柔分而刚得中。 苦节不可贞，其道穷也。 说以行险，当位以节，中正以通。 天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
节之刚柔分与噬嗑同，皆以一刚一柔分居内外，而各为之主也，九五、九二皆以刚爻居得其中，是为刚得中。 刚柔分而不至乎偏，刚得中而不至乎过，此节之所以亨也，故曰「节亨，刚柔分而刚得中」，下欠一「也」字。 上六柔而失中，居节之极，是乃过于节而节之苦者也。 凡物过节则苦，味之过正、形之过劳、心之过思，皆谓之苦节，而苦则非通行之道，故曰「苦节不可贞，其道穷也」。 为卦下兑说上坎险，说以行险，此又以二体言节之所以亨也。 险乃人之所难行者也，说以行之则亨矣，又岂至乎困穷哉。 当位以节，中正以通，此再释亨义也。 九五居得其位，为节之主，以身率先用节之道，度吾身之可行者，行于天下中而无过，正而无私，则通行而无弊矣，若夫己自不能节，而强人以所难，是岂通行之道哉。 或曰：节居第六十卦，计三百六十爻，应一岁三百六十日当期之数，一岁之间，自立春至大寒，为气二十有四，为节，十有二而温凉寒暑各有其定限，遂成春夏秋冬，故曰「天地节而四时成」。 天地之有四时，此天地之节也。 人君体天地之节，以裁制其法度，舆服宫室，莫敢或侈税赋，徭役莫敢或过，然后财无妄费，民无横害，故曰「节以制度，不伤财，不害民」。 《论语》云「节用而爱人」正是此意，盖节用所以爱人，伤财则必至于害民也。 古之人，恭俭而取，民有制者，何也？ 深知伤财为害民之本也。
中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚，乃化邦也。 豚鱼吉，信及豚鱼也; 利涉大川，乘木舟虚也; 中孚以利贞，乃应乎天也。
柔在内，谓六三、六四之柔在四刚之内。 刚得中，谓九五、九二居得其中。 内以全卦言，中以二体言也。 中孚成卦之主爻在六三六四，而彖传又兼九五九二言。 崇阳而抑阴，不以阴为主也。 说而巽，孚乃化邦，此又以二体言孚也。 为卦兑下巽上，一说一巽，上下相孚，故邦国不言而化也。 豚鱼即江豚也，出则泽上必有风，未尝失信，许浑诗谓：江豚吹浪夜还风是也。 或从王弼，分豚鱼为二物，谬矣。 郭京易举正云：豚鱼吉，信及也。 今本多豚鱼二字。 愚谓：信及豚鱼，犹诗序云德如羔羊。 及乃近似之谓，非施及之及也。 谓人之不失信，比及于豚鱼之信也。 巽木动于兑泽之上，有乘木之象，四阳在外而内函二阴，有舟虚之象，舟虚则无沉溺之患，而利于涉险也。 中孚以利贞乃应乎天也，谓守信而不以正则悖理也。 天即理也，应天谓合乎理也。 中孚之道，近乎诚，诚者天之道，人之心虚则诚，诚则天矣。 厚斋冯氏曰：中孚之义，犹无妄有正，有不正，如盗贼之相羣，男女之私期，皆孚之不正者也，故曰「中孚以利贞」。
小过，小者过而亨也，过以利贞，与时行也。 柔得中，是以小事吉也; 刚失位而不中，是以不可大事也。 有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也。
阳大阴小，小过之卦，二阳而四阴，小者过也。 小者虽过，然小事亦有过而亨者也。 小过下脱亨字，当云「小过，亨，小者过而亨也」。 事有时而当过，则其过也，从时之宜，非过也，况又以正道固守，而至过甚，故曰「过以利贞，与时行也」。 六五六二阴柔虽小，然皆得中，故施之小事则可。 九三九四阳刚虽大，然皆不得中位，故施之大事则不可。 郭京易举正云：柔得中是以可小事也，今本脱可字，而事下误增吉字，理或然也。 小过乃中孚对体，中孚肖离，离为雉鸟飞之象也。 飞鸟之象，在中孚则有之，变为小过，则飞鸟已过，但遗其音声耳。 亦谓中孚有卵象鸟自卵出，故小过有飞鸟之象。 又谓二刚在中，四阴在外翼之，为飞鸟展翼之象，皆凿说也。 柔之为道，在下而承刚为顺，在上而乘刚为逆，上逆而下顺，释不宜上宜下之义。 上逆谓六五乘九四之刚而在上也，下顺谓六二承九三之刚而在下也，若就飞鸟言之，则遡风而上为逆，随风而下为顺也，当此不宜上宜下之时，讵可舍顺而趋逆哉。 伊川程子曰：所过当如飞鸟之遗音，鸟飞迅疾，声出而身已，过然岂能相远也，事之当过者亦如是，身不能甚远于声，事不可远过其常，在得其宜耳。 不宜上宜下，更就鸟音取宜顺之义。 又曰：「有飞鸟之象焉」此一句不类彖体，盖解者之辞误入彖中，伊川所谓彖即彖传也，以彖传为彖，盖承王弼之旧云尔。 或谓：大吉之大，亦衍文，盖承彖辞传写之误也。
既济亨小者，亨也; 利贞，刚柔正而位当也。
一说谓既济所以亨小者，是必大者亨其小者，然后可以为亨也。 一说谓小上更有一小字，大者亨小而小者亨，则大者之亨可知也。 紫阳朱子：依嵩山晁氏云：济下脱小字，当作「既济，小亨，小者亨也」。 愚谓：阳大阴小，小指六二也。 三阴之中，唯六二正而且中，有亨通之道焉。 孔子恐人以小亨为亨之小，故特加者字，明其为六二之亨也。 六二盖既济之主爻也。 初三五阳位，而以九居之，此刚正而位当也。 二四上阴位，而以六居之，此柔正而位当也。 刚柔正而位当，在他卦亦有之，乃若三刚之柔皆正而位皆当，则六十四卦之中独此一卦而已，故孔子于此特赞之也。 六二以柔顺之德，附丽于二阳之间，而得其中，故曰「初吉柔得中」也。 六四上六不中者也，九五陷于其间止而不动，则必至于困穷，故曰终止则乱，其道穷也。 彖辞曰终乱，彖传乃曰终止，则乱终止何以乱也？ 于其终有止心，则乱也。 人之常情，处无事则止心生，止则怠，怠则有患而不为之防，此所以乱也，当知终止则乱，不止则不乱也，是故君子有终身之忧，而无一朝之患，岂至于困穷哉。 隆山李氏曰：既济六五三阴皆在三阳之上，而离之一阴又居中而履正，其曰亨者，指离之一阴而为之言也。 平菴项氏曰：六二以柔为卦之主，阴为小，故称小焉。 谓小大皆亨者，误也。
未济亨，柔得中也; 小狐汔济，未出中也; 濡其尾，无攸利，不续终也，虽不当位，刚柔应也。
中谓六五之中，柔得中、未出中皆指六五。 未济所以亨者，六五为未济之主，柔得其中而无过为也，故曰「未济亨，柔得中也」。 卦有两险，下体坎，三四五又互坎，此两险也，故必至于上九乃可以脱险，乃可以言济，六五虽处下坎之上，而未脱互坎之险，则犹在未济之中，故曰「小狐汔济，未出中也」。 终谓卦之终，上九是也。 续，继也。 六五苟能继其前功，更进一步而终之，则出乎险外而未济当变为既济矣，奈之何小狐力弱，而不能继哉，故曰「濡其尾，无攸利，不续终也」。 既未能出中，又不能续终，然则何时而亨也，故又曰「虽不当位，刚柔应也」，谓六五位虽不当，然不有九二之应，则刚柔相济，有亨道焉，岂可竟以为无攸利哉？ 文王以未济次既济，孔子释未济，复于无攸利之后释亨字，曰「虽不当位，刚柔应也」，盖易道贵乎变通，不欲其终穷也，或以为此八字错简，当在「柔得中也」下，岂其然乎。 平菴项氏曰：既济、未济皆以柔为主，既济自六二而逹于上六，则既济之事已终，故为既济。 未济自初六而至于六五，几于济矣，而未能出中，以至于上则其事犹未终也，故为未济。 知此义，则未济之卦辞不待解而自明矣。 其曰：虽不当位，亦指六五言之，虽六爻皆不当位，义但取五而已。
还没有评论呢，快来抢沙发~