爻传-俞琰《周易集说》

钦定四库全书

周易集说卷二十

宋　俞琰　撰

爻传一

爻传者孔子释文王爻辞而传述其意也，「初九，潜龙勿用」，此爻辞也，文王之所作也。 「潜龙勿用，阳在下也」，此爻传也，孔子之所述也。 古易爻传自为一篇，不以附经，自费氏以此解经，而郑玄传费氏之学，始移附各卦经文之后，犹未若王弼以之分附于诸爻之下也。 弼更以象辞置于爻辞之前，又于象辞之首并爻传之首，皆冠以「象曰」二字，于是后人以象辞为大象，爻辞为小象，而爻传则谓之象传，其谬甚矣。

夫象辞云「天行健君子以自强不息」，不过如斯而已矣，安有所谓大小哉，所以有大象、小象之称者，盖妄认爻辞亦以为象辞故也。 既妄认爻辞，以为象辞，故又妄称爻传以为象传也。 嗚呼，爻傅不谓之爻傅，而谓之象傅，自汉以来，列易于学官，尠置博士，而世无一人为之辩，何邪？

古易始变乱于费直，次变乱于郑玄，大变乱于王弼，遂使六爻之意皆不连属，且如坤六三以时发也，以发字作去声，与大字害字叶。 又如蒙六四，独远实也，以实字作去声，与巽字顺字叶。 又如未济初六，亦不知极也，以极字作去声，与正字叶皆鲁音也。 至今东原之人，皆以入声字作去声，如渎为豆，识为志，曲逆为去遇之类是也。 若从王弼以爻傅分缀于各爻之下，非但不是其韵叶，又上下文前后相承之义亦冺而不见矣。

愚故用古易爻传例，并不以附经，而自为一篇，庶几六爻连属而文意不间断云。

潜龙勿用，阳在下也。

干初九爻辞云：潜龙勿用。 孔子释之曰：阳在下者。 九阳爻而在初之下位也。 紫阳朱子曰：阳谓九，下谓潜。

见龙在田，德施普也。

以九居二，则出潜离隐，而其徳及物矣，故曰「见龙在田，徳施普也」。 中而不偏，故所施周普。 施，去声，始豉反。

终日干干，反复道也。

反复道者，反而复诸道也。 反复并如字。 广平游氏曰：反复冝与复卦之反复同，或读反复为翻覆，非也。 夫易道贵中，过中非道也。 三居下干之终，于时为夕，已云过中矣。 君子因其时而惕，乃反求诸身，省察其不善，以复其善，故曰终日干干，反复道也。 或，疑，爻传每只举上一句而不及下文，何也？ 曰反复道，即释夕惕若厉无咎之义，虽不举下文，而下文之义在其中矣。

或跃在渊，进无咎也。

四居上干之下，，则其位近五矣，进而干分犯义，则不能无咎，进而恪守臣位，则非干分犯义者也。 干九四之进如此，是以无咎。

飞龙在天，大人造也。

二五均大人也，二止言徳施普，五乃言大人。 造以明九五乃乾之主爻，有大人之徳，又有大人之位，施为造作，其功用与天同也。 大人释龙字，造释飞字。

亢龙有悔，盈不可久也。

上九所以有悔者盈也，天道恶盈，惟中可久，盈不可久也。 盈释亢字，不可久谓有悔。

用九，天徳不可为首也。

彖传云「首出庶物」，此乃云「不可为首」，何也？ 曰：用九盖言干六爻之变也，变则与不变异矣。 九虽天徳，今既变而为坤，则不可为首，非谓亁不可为首也。 若谓亁不可为首，则万物何所资始而又谁为之首乎。

履霜，坚冰，隂始凝也。 驯致其道，至坚冰也。

孔子釋乾初九曰｢陽在下｣，釋坤初六曰｢隂始凝也｣，以明三百八十四爻凡九皆亁之陽，凡六皆坤之陰，而乾九坤六所以為易之緼也。霜隂之始凝也，冰隂之大凝也。始者未甚凝，馴致其道，則因循日久以漸而積必至於大凝也。馴音循，謂順習也，二若順初而與之同，惡相習則其禍可勝言哉。所喜者六二，有所守而不習，則初六之惡無相濟者矣。按魏志許芝云：初六履霜，隂始凝也。郭京易舉正云：今本於霜字下誤，增堅冰二字，審如是，則王弼時猶未差誤，王弼後始差誤爾。紫陽朱子曰：當從魏志。或曰：爻辭云｢堅冰至｣，要其終而言。爻傳云｢至堅冰｣，原其始而言。

六二之動，直以方也，不習無不利，地道光也。

陽動隂靜，六二隂爻而言動者，從乾陽而動也。六二以位言，諸爻唯六二中正，而其徳直方，雖在羣小之中，唯知從乾陽之大而不為羣小所移，是以其道光明。夫地道屬隂為幽為暗，安得光？所以光者，從乾而動，他爻不言地，六二獨言地，以見六二乃坤卦之主爻也，或疑孔子釋此爻，止言直方，而不及大，殊不知動即大，坤隂之靜固小，從乾陽而動則大也。

含章可貞，以時發也，或從王事，知光大也。

時釋可字，發去聲，叶大字韻，《詩四月》飄風發發之發，亦與害字叶。以時發者，當其時之可而發也。可貞則貞，可發則發，唯其時而已。知，音智。坤隂本不光大，今曰｢知光大者｣，以其從王也，從王即從乾之謂也。六三其知矣乎，見六二從乾，遂亦從乾，此其所以光大也。伊川程子曰：只舉上句解義，則幷下文，他卦皆然。

括囊，元咎，慎不害也。

六三半剛半柔，半動半靜，故稱其知。六四純柔，全不動，故稱其慎。乾之時，剛正之君在上四也，進則无咎，不幸處坤之時，切近六五，四也，慎則不害，各隨其時也。爻辭言无咎无譽之云慎，釋括囊不害釋无咎。

黃裳，元吉，文在中也。

六五以隂柔之爻居陽剛之位，而剛柔相雜，是以謂之文也。文與中皆釋黃字，在中謂在上體之中也。

龍戰于野，其道窮也。

鳥窮則啄，獸窮則攫，隂窮則與陽戰，此必然之道也。

用六，永貞，以大終也。

坤體本小，變為乾則其用大，故曰以大終也。

雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

爻辭曰｢磐桓，利居貞｣，爻傳乃曰｢志行正｣，何其相反也？曰勉之使行以經綸天下之屯也，初九以剛陽之爻居陽剛之位，正也。所居既正，故其所行亦正是，以身雖磐桓，志則上行，而與六四相應也。然則磐桓，非不動也，不輕動耳，故曰｢雖磐桓，志行正也｣，蓋因爻之所已言而發其所未言也。易以陽為貴，隂為賤，初九陽畫而在六二隂畫之下，故曰以貴下賤，衆隂皆順之，故曰｢大得民｣。大，凡位之處下者，皆當謙小，况在屯難之時乎？今也以貴下賤，而大得民，是宜建之為侯也。

六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

爻傳凡稱本爻之名皆以本爻所居之位言，今曰六二之難乘剛也，蓋謂六二之所以屯如邅如者，以隂柔而乘初九剛陽之上也。難字釋屯如邅如之義，凡爻以剛乘柔則順，以柔乘剛則逆，逆則其情乖而不相得，此屯之六二所以有屯如邅如之難也。男子生而願為之有室，女子生而願為之有家，人倫之常也。今女子貞而不字，則非人倫之常矣。至於十年之久而乃字，則從其人倫之常，故曰反常。安定胡氏曰：此爻施於人事，猶君子守正専應，不妄所從也。

即鹿无虞，以從禽也。君子舍之，徃吝窮也。

郭京曰：何以從禽也？今本脫何字，從禽謂畋獵也。古者畋獵必有虞人引導，今即鹿而無虞，人則何以從禽，况乎坎險在前，徃則遇險，豈不自取困窮乎。是以君子止而弗徃，弗徃則不至於困窮也。《曲禮》云：猩猩能言，不離禽獸。安定胡氏曰：凡飛走可擒獲者，皆謂之禽。《周禮》云：羔豚犢麋雉謂之六禽。龜山楊氏曰：獸亦禽也。

求而徃，明也。

求而後往，在我，彼求而我往，則其往也可以為明矣。如不待其招而往，則是不知去就之義，謂之明可乎？六二不近為初九所逼，故爻辭稱其貞，六四雖與初九正應，必待其求而後往，故爻傳稱其明。龜山楊氏曰：待求而後往，非擇義之明，疇克爾。

屯其膏，施未光也。

施，去聲，釋膏字。九五陽明之德，為二陰所揜，故未光。曰未光，則猶望其光也。伊川程子曰：此人君之屯也。

泣血漣如，何可長也。

屯極如此而不知變，故曰何可長也。和靖尹氏曰：否，上九陽剛故能傾否，此以上六隂柔不足以濟屯，而皆曰何可長也，意不同而言各有當也。秀巖李氏曰：何可長也，凡四言之此，爻與豫之上六、中孚之上九皆戒之之意，若否之上九，則幸之之辭也。

利用刑人，以正法也。

用刑雖非聖人之本心，而國之有法，不可不正，若使有罪者皆漏網而去，法安在哉。法釋刑字。

子克家，剛柔接也。

子雖克家，不可以獨任，其剛必剛柔相接乃可。今二五剛柔相接，而上下相應，在朝廷則為君義臣行，在家則為父慈子孝，故曰子克家，剛柔接也。言子之所以成克家之功者，以上下之情相接故也。伊川程子曰：苟非上下之情相接，二雖剛中，安能尸其事乎。

勿用取女，行不順也。

陽倡而隂和，男行而女隨，順也。女先求男於理為悖，况又舍上九之正應以從九二，故其行為不順。

困，蒙之吝，獨遠實也。

易以陽為實，隂為虛，初六六三近九二之陽，六五應九二之陽而又近上九之陽，獨六四與九二上九並不相近，故曰獨遠實也。不言實遠而言遠實，蓋道不遠，人人自遠於道耳。紫陽朱子曰：實叶韻去聲。

童蒙之吉，順以巽也。

卦有九二上九兩剛爻，六五仰而承上九，順也；俯而應六二，巽也。順則舍已從人，樂取諸人以為善；巽則其言可入，人亦樂告之以善。大扺童而蒙，則心和氣平，故順巽以聴人，而人皆披肝瀝膽以忠言告之，故吉；長而蒙則心高氣盛，無復巽順以聽人，則人皆箝口結舌，而不敢進言，凶禍之所必至也。平菴項氏曰：五本互坤為順，動而交，二則成巽。

利用禦宼，上下順也。

莭齋蔡氏曰：剛上柔下故順。愚謂：處上而禦六三之宼則順，處下而為六三之宼，則不順矣。今也上以剛禦柔，下以柔從剛，則上下皆順也。

需于郊，不犯難行也。利用恒，无咎，未失常也。 

需于郊則去坎水甚遠，不犯險難而行，君子於此蓋居易以俟命，不行險以僥倖也。初九亁體，亁乃剛健之物，其道以上行為常，今以險在前，遂不敢冒險而進，雖需之久，亦未為失其常道也。未失常釋无咎。

需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

衍，平也、寬也。在中，謂在下體之中也。比之郊則去水稍近，比之泥則去水尚遠，居得其中故也。固不至於陷溺，然亦浸淫矣，故未免六四有言語之相侵，惟能寬綽厥心，守中而無過，為堅忍而不妄動，則亦不及於險難而以吉終也。需之時，以近險為戒，大近則大傷，小近則小傷，故三則致宼，二則小有言。

需于泥，灾在外也，自我致宼，敬慎不败也。

灾害也，易以上卦为外，下卦为内，需之坎险在上，故曰「灾在外」。 宼盗之至，岂自至哉，由九三才位俱刚，进不顾前，是以致之，故曰「自我致宼」。 然居得其正，而能以敬慎，自持亦不至于有害，故曰敬慎不败。

需之时，盖有待而进，非戒其不得进也，要在相时而动，不可不敬慎小心耳。 敬慎小心，实转凶为吉之道也。 解之六三亦致宼矣，解之爻传何以曰「又谁咎」，曰解之灾在内，六三又不敬慎故也。 伊川程子曰：灾，患难之通称，对眚而言则分也。 紫阳朱子曰：发明占外之占，圣人示人之意切矣。

需于血，顺以听也。

柔固不可以敌刚，况三阳之众乎。 四能顺以从时，则三阳之进听其自进，不与之竞也。 或曰，三四乃亁坎之会，三若恃健而不畏坎必败，故以敬慎告之。 四若据险而不畏亁必伤，故以顺听告之。

酒食，贞吉，以中正也。

彖传云「以中正也」，但言其位。 此云「以中正也」，则以德位并言。 五居君位，无不中者，特恐不正耳。 不正则昵，比六四之隂而言。 路为六四蹇碍，岂能下孚于三阳而使之进乎。 今九五所以吉者，以其刚得中，而又能守之以正也。

不速之客来，敬之终吉，虽不当位，未大失也。

上六以隂柔之爻居隂柔之位，谓之当位可也，而曰不当位，何也？ 一说以当字作平声，谓不当主人之位也。 需以五为主，则他爻皆客也。 上六虽不当主人之位，然与人恭而有礼，则亦未至于大失也。 一说以当字作去声，谓需极而成讼，则亁升于上，坎降居下，上降为六三，虽其位不当，然以隂承阳，则亦未大失也。 愚以噬嗑彖传凖之则当字，疑作去声为是。 然他卦爻辞言位，不当位正当又皆平声，则从平声为长。

不永所事，讼不可长也，虽小有言，其辨明也。

讼终凶，岂可长久哉。 彖传云「讼不可成」，盖言讼之通义，而不欲其成。 爻传云：讼不可长，盖言初为讼端而不欲其长，九二为兴讼之主，初六之所以辩者，辩已不为九二之所挟也。 虽六三见疑而小有言语相伤，然上有九四之应，辩之则必明也。 辩与三辩也，彼言而此辩也。

不克讼，归逋窜也。 自下讼上，患至掇也。

不克讼而归，唯有逋而已矣。 窜释逋字，谓伏之深也，下不可以讼上也。 自下讼上，以卑亢尊，能胜之乎？ 不能胜也。 不能胜则祸患至矣，祸患之至，岂非自作，弗靖以掇取之乎。 掇谓自取之速也。

食旧徳，从上吉也。

平菴项氏曰：食旧徳，从上吉也。 此从字与从王事不同。 此谓从上六也。 愚谓：九二讼上而患至，六三从上而吉，盖下无讼上之理，讼上者人情之所同恶，从上者义理之所当然也。 讼之六三与上九，刚柔相应，虽近比九二，而心则从上，不为九二所挟，此所以吉。

复即命渝，安贞，不失也。

迷而不复，则非但不失，且有害矣。 既复而即命渝，而安贞，则不失也。

讼元吉，以中正也。

九五之所以讼元吉者，以其中正也。 或曰：九五乃听讼之主。 书吕刑云：咸庶中正。 则中正者聴讼之道也。 紫阳朱子曰：中则听不偏，正则断合理。

以讼受服，亦不足敬也。

服命之宠，圣王所以裒有徳，显有功也。 上九以讼而受服，斯亦不足敬也。 已南牕汤氏曰：圣人谓不足敬，盖恶人之好讼也。

师出以律，失律凶也。

失律，释否臧二字。 失律谓不和，师出以和，不和故凶。

在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。

好生恶杀，天之心也，不嗜杀人则天之所宠也，九二刚中而有应于上，在师中而无过，是以自天祐之而获吉，故曰在师中吉，承天宠也。 王者以止戈为武，不以多杀为功。 九二能顺承王命之不杀，而招徕之，俾四海之内，闻盛徳而皆来臣，故曰「王三锡命，怀万邦也」。 如以王三锡战功，则天下被不仁之祸，尚何怀万邦之有。 潘谦之疑此为互文，欲作在师中吉，怀万邦也，王三锡命，承天宠也。 紫阳朱子以为不当改。

师或舆尸，大无功也。

师行而信任専一，则大有功，不然则大无功也。 或曰大指九二，弟子舆尸，则长子无功也。

左次无咎，未失常也。

见可而进，知难而退，兵家之常也。 六四才力不足，退而左次，未为失常也。 未失常释无咎，与初九一意。

长子帅师，以中行也; 弟子舆尸，使不当也。

九二刚得中而无过为，以之行师不亦宜乎。 如六三之隂柔，不中而使之，则不当矣。 使之者谁？ 六五之君也。 或曰：使字恐只是位字转写之讹耳，盖指六三也。

大君有命，以正功也; 小人勿用，必乱邦也。

正功谓有功必赏，虽小人亦当赏之也。 乱邦谓小人得上，则挟功以逞，必生僭窃之祸也。 或曰，书武成之终云列爵，惟五分土，惟三复云敦信明义，崇徳报功，盖小人有功，武王亦必报之，若崇徳则小人勿用矣。 尽上六之义者，其唯武王乎。 汉高祖不知此义，乃裂土以大赏战功，遂召韩彭英卢之乱，光武鉴高祖之失，自定天下之后，一例论功行封，而用之于左右者，邓禹耿弇贾复数人而已，如臧宫马武之徒，皆不与焉，盖亦知此义矣。

比之初六，有他吉也。

比以所遇之时言，初六以所处之位言。 比道贵先而以从五为吉，孔子恐占者虽知诸爻皆当比五而不知初六所以比五之由，故特表而出之曰「比之初六，有他吉也」，谓初六处比之时，其位在下，去九五最远。 初之比五，盖因近比于二，而得之也。

比之自内，不自失也。

六三不中不正，六二不可与之比也。 今也比五而不比三，则以隂从阳而其所以自守也，正又何失焉。 其义与坤六二不习，否六二不乱羣同。

比之匪人，不亦伤乎。

比匪其人则必为其所害，故曰比之匪人，不亦伤乎。 或曰：上无正应，近而二四皆不与之比，则亦可以躬自悼矣。

外比于贤，以从上也。

内有六三，外有九五，而六四介乎三五之间，将谁之从？ 是必择其善者而从之可也。 似也外比于五，岂非弃邪而亲善，舍下而从上者乎。 上释外字。 平菴项氏曰：贤上皆指五也，以徳言之为贤，以位言之为上。 比之四应在下，故谓五为上，以别下也。 讼之三其应在上，若就五则反下，故以从上别五，义各有当也。

显比之吉，位正中也。 舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上使中也。

九五显比而所以吉者，其位正居上卦之中也。 逆谓上六背五而去，彖辞所谓「后夫」者是也。 顺谓初二三向五而来，彖辞所谓下顺从者是也。 舍逆，即去者不追之谓; 取顺，即来者不拒之谓。 伊川程子曰：礼取不用命者，乃是舍顺取逆也，顺命而去者皆免矣。 比以向背而言，谓去者为逆，来者为顺也。 故所失者前去之禽也。 诸说解逆顺二字皆不然，乃谓礼言畋猎之事，以禽兽背已而去为顺，向已而来为逆，而其面伤者弗以献，故前禽弗射而舍之，彼所谓逆顺皆祖。 王弼之说而与此相反，此以理言，彼则以势言也。 亦不指何爻为前禽，今以六画之象观之，当依蔡节斋以上六为前禽，上使中释吉字谓，九五在上，以中使中，所以吉也。 平菴项氏曰：春秋传：服则舍之。 舍置也，不必用，上声，读又曰使，与师六五同。 师五使三不当故凶，比五使二得中，故吉。

比之无首，无所终也。

比而有首，则终有所托，无首则终将若何。 紫阳朱子曰：以上下言之，则为无首。 以始终言之，则为无终。