钦定四库全书
周易集说卷二十一
宋 俞琰 撰
爻传二
复自道，其义吉也。
君子之进退，必由其道，今既复自道，则揆之以义而吉也宜矣。
牵复在中，亦不自失也。
往而不复则不能不自失，既复矣，则亦不自失也。 其所以不自失者何也？ 处中而不至于过也。 云亦者承上文之义，以初九之不失，而亦不失也。 初既复自道矣，故二也亦不自失，皆言自者，不丧已之谓也。
夫妻反目，不能正室也。
爻辞曰夫妻反目，夫子乃释之曰不能正室，盖又因此发明修身齐家之道，以示教也。 虞翻曰：妻当在内，夫当在外，今以妻乘夫而出在外，故曰不能正室。
有孚惕出，上合志也。
于君臣相合之际，不以得君为乐，而以位危为惧，乃引避三阳而不妨贤路，如六四者，乃近君之贤臣，非小人也。 爻辞于九五言有孚，六四亦言有孚，其君臣相合如此，故爻传曰有孚惕出，上合志也。 言惕而不言血，何也？ 伊川程子曰：惕出则血去可知矣。
有孚攣如，不独富也。
小畜之时，内有众君子则九五富矣，然而九五之富，非自能尔也，要皆六四之功也。 今九五以六四有容众之徳，遂与之孚信，攣结而共享其富，故曰有孚攣如，不独富也。
既雨既处，徳积载也。 君子征凶，有所疑也。
爻曰尚徳载，谓其所尚当如是也。 爻传曰徳积载，谓其积久而后如是也。 故曰既雨既处，徳积载也。 疑，猜疑也。 升九三曰「升虚邑，无所疑也」，盖众人皆升我亦与之俱升，在上又有应，而前无拒之者，其升无疑。 小畜上九则不然，谓之既处矣，而又征行，非所宜也，况无应乎，其行不能无疑，故曰「君子征凶，有所疑也」，不言「妇贞厉，月几望」，盖省文也。 泰之九二亦然。
素履之往，独行愿也。
愿者志之所向，履初九上无正应，在下位而不援乎上，故谓之独行愿。 人唯不能自安于贫贱之素，未免唯利是趋，徇乎人而同流同污，若夫安履其素而行，则清修洁白，不愿人之文绣，唯求其在我而已。 中庸云：君子素其位而行，不愿乎其外，与此同旨。
幽人贞吉，中不自乱也。
初与二皆无应，居履之时，初无应而独行其愿，所守者正也。 二不以无应而自乱，盖其所守者中也。 或曰：乾虎在上，九二以幽静之徳居中，而安其所履，岂以在彼之刚暴咥人，遽乱其在我者而荒忙失措哉。
眇能视，不足以有明也。 跛能履，不足以与行也。 咥人之凶，位不当也。 武人为于大君，志刚也。
眇者虽能视，不能洞见，则亦何明之有; 跛者虽能履，不能远到，则亦难与之行。 故曰眇能视，不足以有明也; 跛能履，不足以与行也。 其位不当而又妄动焉，则有咥人之凶矣，故曰咥人之凶，位不当也。 位虽不当，其志则刚而欲见用于君上，而有为，故曰武人为于大君，志刚也。 夫以六居三，其才虽不足道，其志则亦可取故，但言其志刚，不复深咎之。 九四上九亦位不当，而独于六三言位不当，何也：曰：六三虽为履之主爻，而上有九五之君在焉，故于九五则称其位正当，于六三则斥其位不当，此圣人崇阳抑隂，尊君卑臣之微意也。 隆山李氏曰：六三一时得权之主，而九五则一卦定位之主也。 三言位不当，五言位正当，上下之分不可乱也。
愬愬终吉，志行也。
初曰独行，愿去君远也。 四曰志行，近君也。 此与否睽未济之九四，凡四言志皆此意也。 君子幼而学之，壮而欲行之，处履之时，居近君位，则其志行矣。 履以和行，故六三之志徒刚，九四之志则行。
夬履，貞厲，位正當也。
以九居五，不患其不剛明，惟患其躁急。履之九五正當至尊之位，若過於剛决，而所行又固執之甚，則危厲矣，故戒之曰｢夬履，貞厲，位正當也｣。爻傳言位正當凡四，履否兌中孚皆見於九五，何也？曰卦有六位，唯九五然後為正當也。當，平聲，後倣此。
元吉在上，大有慶也。
人之踐履，貴乎有終，况其位在上乎，在上而克終，此莫大之慶也。故曰元吉在上，大有慶也。慶平聲，叶前韻。後倣此。
拔茅，征吉，志在外也。
志在外，謂君子未出仕之時，其身雖處草莱，而其志則在廊廟也。彖傳云：內君子而外小人，以朝廷為內，野為外。爻傳云：志在外則以家為內，出仕於國為外。志在外與咸初六，渙六三，凡三言之，皆以外卦為好。
包荒，得尚于中行，以光大也。
光大謂胷次明闊而有容人之量也，伊川程子曰：舉包荒一句，而通解四者之義，童溪王氏曰：止舉包荒而下文之義亦兼矣，此亦省文之例也。
无往不復，天地際也。
際，會也。坎以六四遇九五，九六相會，故曰剛柔際。泰九三遇六四，正當乾坤二體之會，故曰天地際。
翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。
郭京以失實作反實，愚謂失實與蒙六四遠實同，皆指陽為實也。隂之從陽，猶貧之依富也。今三隂在外而失所依，故曰皆失實也。願者上下交，而其志同也。泰之時，上下不相疑忌，小人之順從，君子蓋出其本心，故曰中心願也。
以祉元吉，中以行願也。
二五交而其志同，又以中徳相合，得以行其願也。
城復于隍，其命亂也
征伐不出于君，而出于大夫，命不出于國，而出于邑，可謂亂矣。
拔茅貞吉，志在君也。
賢者未嘗一日忘君也，身雖處畝，畆乃心罔不在王室。泰之時，可以有為，故其志在外，不幸處否之時，无可為者，故其志唯在君而已。爻辭云貞吉亨，言君子處否之道。爻傳云志在君，蓋推明君子之本心。
大人否亨，不亂羣也。
六二涅而不淄者也，其徳中正，雖處否之時，而在初六，六三羣隂中不亂也，不亂羣之義，與坤六二不習同，不釋小人，吉以見。易為君子謀，不為小人謀也。
包羞，位不當也。
六三之位不中不正，而包六二之中正，多見其不知量也。
有命无咎，志行也。
初去君遠，則志在君。四近君，則志行其義，與履九四同。有命无咎，則向者在君之志，今得以行矣。
大人之吉，位正當也。
大人尊居君位之正，而處否有道，遂得以保其存而不亡，故曰大人之吉，位正當也，當平聲。在九五則贊之曰位正當，在六三則斥之曰位不當。履九五六三亦然，无非崇陽而抑隂，尊君而卑臣也。伊川程子曰：无其位則雖有其道，將何為乎？故聖人之位為大寶。
否終則傾，何可長也。
否終，縱无人傾之，終將自傾，豈有長否而不傾者哉。伊川程子曰：反危為安，易亂為治，必有剛陽之才而後能，故否上九則能傾否，屯上六則不能變屯也。
出門同人，又誰咎也。
爻辭云｢同人于門｣，爻傳乃云｢出門同人｣，出門而同人，則非能致人之同也，初九蓋非善與人同而无咎者也，乃未之有同而未有咎之者，爾蓋是時未有二五之正應，亦未有三四之爭奪，則有誰咎之。秀巖李氏曰：又誰咎。凡三言之在解與莭者，其應不同。
同人于宗，吝道也。
野者，衆之所共，通道也；宗者，己之所屬，吝道也。吝而謂之道，人道以親，親為大親，親仁也，未有仁而違其親親之道，乃與他人同也。同人于宗固吝，然亦人所共由之道，非其他私意之比，故曰同人于宗，吝道也。
伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。
敵剛謂所敵者九五之剛也，九五之大師，在上戰則必克，非九三伏戎之可敵也。安，語辭，安行者，度徳量力决不可行，行將安之，其義與无妄彖傳何之矣同。紫陽朱子曰：安行言不能行。
乘其墉，義弗克也。其吉則困，而反則也。
夫既乘其墉矣，則其攻二也，是豈力弱而弗克哉，特以義之弗克而弗攻耳。二與五剛柔相應，中正以相與，義豈能奪。孔子恐占者以弗克攻為力不足，故釋之曰｢乘其墉，義弗克也｣。升而不已必困，今也乘其墉以攻二，則亦勞而困矣，謂之凶可也，何為而吉耶？曰九四蓋困而知反者也，故曰其吉則困而反則也，則即所謂義也。九四蓋今而後淂，反于義也，校之九三則四也，畏義而弗克，視畏威而不興者，盖有間矣。
同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。
五與二以中正之道相應，其先未遇而號咷，以其由中之直，為三四所間，而不得伸，終焉相遇，盖用大師克之也。克，勝也，與書泰誓予克受，受克予之克同，言相克者，以見二陽之強，如敵國而非用，大師不能勝也。秀巖李氏曰：困九五亦言以中直，義與此同。
同人于郊，志未得也。
上九在同人之時，而獨居卦外，患爭之禍則免矣，其志則未得也。夫上九之志，非不欲內同于六二也，而適處于郊，六二甚遠，蓋其居使之然也。
大有初九，无交害也。
大有初九，即同人之上九，昔在同人之時，遠于六二而不能與之同，故曰志未得，今倒轉為大有之初九，則又遠于六五，而不能與之交，亦不利矣，豈非无交害耶，故曰｢大有初九，无交害也｣。大有時也，初九位也，時位如此，所以无交害。爻傳凡稱卦名者，皆以時言，凡稱爻名者，皆以位言。龜山陽氏曰：當盛大之時，貧且賤焉，耻也。則无交冝有害矣。
大車以載，積中不敗也。
九二任重而道遠，剛得中而无過為，猶大車載物所積酌中，則馬有餘力，車有餘量，然後不致顛覆也。大車且然，若車小而所積過中，其有不敗者乎。
公用享于天子，小人害也。
享于天子之占，唯公可用，小人得此占則不利，如南蒯占得黃裳元吉，而敗是也。害是釋弗克。
匪其彭，无咎，明辯皙也。
九四居近君之地，不能无嫌疑焉，今也自抑如此，所以別嫌疑也。如九四者可謂明辯君臣之義，而晳者矣。晳，明貌，音智，叶害字志字，韻當如詩東門之揚明星晳。晳作去聲。伊川程子曰：賢智之人，明辯物理，當其方盛，則知咎之將至，故能損抑不敢至于滿極也。漢上朱氏曰：離為明，互兌口為辯。晳，荀氏作晰。
厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而无備也。
在心為志，盖未發也，發之者信也。繫辭傳云：人之所助者，信也。當大有之世，在下者本有恊助之志，而在上者能以誠信接下，又足以感發之，則應之者交至。故曰｢厥孚交如，信以發志也｣。易，平易也。備，防備也。六五為大有之主，其道徳之威，足以服人，而人自敬之畏之也。其為吉也，校之屑屑然，從事孚兵刑術數之防閑，此則坦然平易，而無戒備之勞，故曰｢威如之吉，易而无備也｣。威如之吉，其義與家人上九同。
大有上吉，自天祐也。
居大有之時，為衆陽者不以大自有為，六五者亦不以有自尊，故六爻皆不繫卦名，爻辭乃于初九曰大有，初九上九曰大有上吉者，大有言其時，初上言其位也。六五為大有之主，初去五遠，故有无交之害，上去五近，故有天祐之吉，時位然也。
謙謙君子，卑以自牧也。
爻辞谦谦句点。 爻传乃以君子缀于谦谦之下，谓谦谦乃君子之徳，非君子则不能谦谦也。 卑者在下之谓，牧者驯养六畜之名，牧牛马者常守之而不使奔逸，君子之牧心亦犹是也。 自牧与象辞自彊自昭之义同节初。 齐氏曰：九三劳而谦，二四上为九三，而谦而初无所为，故曰自牧，而与九三俱称君子。
鸣谦，贞吉，中心得也。
卦以九三为谦之主，而六二自下承之，得其所谓谦矣，是以中心得。 上六虽与三应，乃高据于上，则失其所谓谦矣。 是以志未得。
劳谦君子，万民服也。
九三以一阳居众隂之中，众隂皆顺而从之，有万民服之象。 万者数之盈，一阳五隂之卦多言之，如怀万邦，建万国之类皆是也。 万民所以服君子者，非服其劳也，服其劳而能谦也。 九三爻辞本以劳谦句点，爻传又以君子二字属之，言劳而能谦乃君子之徳，非君子则不能如是也。 表记云：君子虽自卑而民敬尊之，况九三而能谦，宜其万民服也。
无不利，挞谦，不违则也。
物各有则，或过焉，或不及焉，皆违则也。 六四上承六五之柔，主以尽事君之礼，固不为不及，又下让九三之功臣而不敢，当其承已其谦如此，亦不为过矣。 故曰无不利，挞谦，不违则也。 准斋吴氏曰：挞字从手，谦以挞言，所谓手容恭也，与人交接而手容不恭，是必傲慢之人也。 系辞之论谦，有徳言盛，礼言恭之语，如四之谦，亦可谓徳盛礼恭者矣。
利用侵伐，征不服也。
九三曰万民服，六五乃曰征不服，圣人之意盖有在矣。 九三虽刚，臣也。 六五虽柔，君也。 讵有万民服九三之刚臣，而或有不服六五之柔君者乎，不服则不容不正之也。 圣人于君臣之义，其严谨如此。 侵伐当依郭京作征伐，盖承经文之误尔。 夫侵夺之事，乃战国之君，所为王者不为也。 郭京曰：越已之分，乃谓之侵君上之所行，祗合征正之不合侵夺，其说是已。
鸣谦，志未得也。 可用行师征邑国也。
二承三，上应三，此两爻皆曰鸣谦，二则中心得，上则志未得，何也？ 处卑在下之为得也，上六之行师爻辞言利用。 爻传乃断之曰「可用」。 可者当其时之可也，可则用，不可则已。 谦之上六，岂得已者哉，是以断之曰可。 嵩山晁氏曰：多国字。
初六鸣豫，志穷凶也。
曰初六者，谓其以隂柔之质居至卑之位也。 小人之志短浅，一得志即心满意溢，不胜其悦，易以穷也。 位方在豫之初，不能安时处顺，乃恃其有应于上，而轻肆如此，是其志已先穷，而自取其凶也。
不终日，贞吉，以中正也。
六二所以「不终日，贞吉」，以其徳之中正也。 徂徕石氏曰：下不从初六鸣豫，上不从六三盱豫，居中守正不从乐豫，故吉。 或曰：中正当作正中，叶志穷凶韵。 其倒置与艮六五同。 文言传云：龙徳而正中，是其例也。 易言正中者六，余见比随巽。
盱豫，有悔，位不当也。
位不当，谓处非其位也。 六二中正，则不为逸乐所移，六三不中不正，则仰望于人而求逸乐，此六二所以吉，六三所以有悔也。
由豫，大有得，志大行也。
九四之由豫也，在上者信任之，在下者顺从之，故得曰大有志。 曰大行，盖以一阳统众隂，而居人臣之极，位动乎上，而下无逆之者，又无他爻以分其权，故其志得以大行也。 大贤在下位，则志之所行者小，为近臣而得权，则志之所行者大。 彖传云：刚应而志行，盖谓此也。 李隆山曰：彖传专指九四，故爻传与彖传同。
六五贞疾，乘刚也，恒不死，中未亡也。
以六五之柔乘九四之刚，此柔主遇强臣之象也。 贞疾而称六五，以其位言也，所以恒不死者，柔得中而无大豫，虽为刚阳所逼，犹有虚位存焉，盖未亡也。
冥豫在上，何可长也。
在上亦以位言也，豫至此极矣，岂可长久而不知变乎。 故曰冥豫在上，何可长也。 何可长者，欲其速改也。 赵氏辑闻云：在上所以释冥，何可长所以释豫。
官有渝，从正吉也。 出门交有功，未失也。
初九震体，震以阳爻为主。 为主者故不当随人，而阳亦不当随隂，然以下从上，以正从正，则随道之当然也。 夫初九以阳居阳，正也，六二以隂居隂，亦正也。 以初九在下之正，从六二在上之正，故吉。 六二与六三皆半刚半柔，故爻辞皆言失。 初九刚正而尠一，出门即与二交，则得所从之正，故不失也。 渝者何？ 权以适变也，称轻重而行之以合于义，是之谓权，权非知道者不能行，行权则不能不失经，故戒以从正吉。 正释贞字，当随之时，不得适变则失时，徒知适变而不能守正则失已，二者皆非也。 唯能趋时适变，而于适变之间又能以正道固守，而择其善者从之，斯不失矣。 此爻与同人初九相似，同人之初九出门，而同六二非与九四同也，此则出门而交，六二亦非与九四交也。 或者拘于正应，以四言明功，而初言出门交有功，是谓交于四，盖泥于两功字，而不思随之义乃是近而相从，非远而相应也。 况九四刚而不正者也，初而与之交，则岂得为从正哉。
系小子，弗兼与也。
人之一身，安能兼与，得此则失彼，二者不可得而兼也。 二系三则失初，非欲弃初也，势不能兼也。 赵氏辑闻云：事不能两得，人不能兼与，隂必随阳，则二之与初者，情也; 下必随上，则二之与三者，时也。 当随之时，系三则失初，二者不可得兼，兼初与三而立义，故变系。
系丈夫，志舍下也。
舍止也，释居字，当作去声。 舍下谓六三居贞而止于九四之下也，处随之时，当以下随上，以隂系阳，不可跻等而进，四随五而获则三也，亦可随四而得，此则三之志也。 志在随时，岂肯跻四以求五，故曰系丈夫，志舍下也。 汉上朱氏曰：先儒旧读舍音舍，王弼读舍与干九二时舍也之舍同。 爻辞曰「利居贞」，此曰「志舍下也」，以舍训居，弼之说为长。 三四相比，近也，四亦无应，宜相亲也。 以隂求阳，以下随上，顺也。
随有获，其义凶也。 有孚在道，明功也。
九四之随有获，盖居近君之地，而有逼上之嫌，人必疑忌。 若独擅其有，以为己私，则其凶宜矣。 故曰随有获，其义凶也。 然九四与九五徳皆刚明，彼此皆相知而相信，无所谓凶也，然则九四所以得免其凶也者，其功在乎率天下以随五，能尽其臣下之道，而足以自明，故曰「有孚在道，明功也」。 安定胡氏曰：既有孚信，在于臣子之道而上得刚明之君，知己非叛逆之意，故足以明已之功。
孚于嘉吉，位正中也。
九五处尊，而其位正中，九四虽强，然亦何敢不随九四，既随则天下无不随之矣。 然则九五之所以得吉者，以其位之正中而能致在下之随也。 伊川程子曰：随以得中为善，随之所防者过也，若上六过此而处外，则其道穷矣。
拘系之，上穷也。
处随之世，天下皆随九五而上六独在外，有不得其随而上穷之象，夫随至于上，亦穷矣。 上穷而无可随则不容不
而系五，故曰拘系之，上穷也。
干父之蛊，意承考也。
意在承当其事，而成其亲之令名，不欲见其过也。
干母之蛊，得中道也。
干母之蛊不可过甚，九二得中道而不过刚，干母蛊之善者也。 得中道，释不可贞之义。
干父之蛊，终无咎也。
爻辞言其无大咎，是未免乎有小咎也。 孔子释之曰“终无咎”，何耶？ 曰：但恐不能干耳，既干矣，终亦无咎也。
裕父之蛊，徃未得也。
六四之才，仅能裕而弗能干，若欲有所往，则未见其有得，必先有失。 故曰裕父之蛊，往未得也。
干父用誉，承以徳也。
六五之徳，足以承任干父之责矣，以令名，盖前人之愆，是不以才干而以徳干也。 故曰干父用誉，承以徳也以释用字，徳释誉字。 初以意承，五以徳承，皆能干父之蛊者也，故初与五皆言承，承谓本爻非指他爻也。
不事王侯，志可则也。
志可则，谓其志可以为后人之法则也。 准斋吴氏曰：如曾子不忍违亲而辞齐之聘，其志岂不可则。
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