钦定四库全书
周易集说卷二十三
宋 俞琰 撰
爻传四
咸其拇，志在外也。
外指四，初与四感应以相与，虽未能遽行，而拇动则志之所之，已在于四矣。 荥阳吕氏曰：初以隂居下，静而未行，盖心感而迹未应者也。
虽凶居吉，顺不害也。
以凶吉兼言在人所处何如耳。 动虽凶，然处之有道，守正而不先动则亦可转凶而为吉也。 苟能以谨慎自居为应，而不为感，则不至乎有害，故曰「虽凶居吉，顺不害也」。 以坤六四准之，顺当作慎，古字顺慎通用。
咸其股，亦不处也。 志在随人，所执下也。
处即居也，曰亦者承上文而言。 二之腓动而不能居，三之股亦然也。 不处者，居不能安其位，失艮体之止也。 夫九三以刚阳之才为内卦之主，二隂乃随我者也，我当以主自居，岂宜随人，今其志如此，则其所执卑下矣。 或曰：下谓二也，其所以不处者，以其志在随人而所执者下之隂也。 隂躁欲动，己又随之，安能止哉？ 或疑九三艮体也，何为不能止在下之柔，而乃与之俱动也？ 曰：此乃感象也。 当感之时，虽止亦动也。
贞吉悔亡，未感害也。 憧憧往来，未光大也。
《系辞传》云：情伪相感而利害生。 盖感得其道则利，感失其道则害。 九四贞吉而悔亡，亦未为所感之害，但于往来之间，加之以思虑之憧憧，而所感者私，则感之道狭矣，是未足以为光大也。
咸其脢，志未也。
未字下当有发字，与害字大字叶韵，观坤之爻传可见。 在心为志，出口为言，言心声也。 咸其脢，则言未出口，而其志在心未发也，不及无悔，盖其志未发则其无悔可知矣。 今诸解者，以未字作末字，以为所感浅末，非也。
咸其辅颊舌，滕口说也。
滕传也，滕口说谓以口说传布以感人也。 紫阳朱子曰：滕腾通用。 平菴项氏曰：初上皆不言凶悔吝者，当感之时，柔在内者必应于外，柔在外者必说于内，皆其常理。 爻所应皆正，非妄感也，故无凶悔。 诸儒谓滕口说为鄙之，非也，若鄙之则为吝矣。 事自有当用口说之时，凡训诂誓命皆口说也。 滕字虞翻本作腾，盖传布之义，书所为播告之脩也，但専恃口说亦不为美，故不得言吉。
浚恒之凶，始求深也。
《论语》云「欲速则不达」，《孟子》云「其进鋭者，其退速」，恒贵久于其道，凡为学为治皆然。 恒之初岂可以遽求深，求深则凶也。 逍遥李氏曰：譬如掘井，始浚便求深决，无所成。
九二悔亡，能久中也。
九二以位言，九二处非其位，不能无悔，所以悔亡者。 位虽不正，然居下卦之中，而能久于其道，何悔之有。 道者何中是也。 《中庸》云：「人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。」 盖中非难，能久于中为难能，而九二能之，则其悔亡也宜矣。
不恒其徳，何所容也。
《论语》云：“人而无恒，不可以作巫医。」 盖不恒其徳，人皆羞与为伍，虽巫医之中，亦无所容其身，况为公卿大夫而与贤者同处乎。
久非其位，安得禽也。
《書伊訓》云：「恒于遊畋，時謂淫風。」謂畋非可久之事也，畋之久則无禽矣。九四居恒之時，其位不當，久非其位也。久而所處非其位，徒爾久耳，必无所獲也。
婦人貞吉，從一而終也，夫子制義，從婦凶也。
《春秋榖梁傳》云：「婦人以貞為行者也。」《孟子》云：「以順為正者，妾婦之道也。」愚謂：古之貞女不更二夫，其從夫也，一於柔順終其身而不變。夫子處事則當制之以義，不可泥於一，若從婦人之道執一而不通，徇常而不知變，則非夫子所宜。故曰婦人貞吉，從一而終也。
振恒在上，大无功也。
在上以位言，居上之道，持重可也，今以隂柔居上，而輕躁如此，是以大敗其事而无功也。或曰：大指九三，上之應在三，三不恒而上，遂振以為恒，蓋三不足以綱之也。大无功蓋責三矣。平菴項氏曰：師六三、恒上六皆以大无功解凶字，言敗績也。
遯尾之厲，不往何災也。
往則災，不往則何災之有，此戒小人勿進逼君子也。童溪王氏曰：汝不往則陽亦遂其遯計，何見傷害也。
執用黃牛，固志也。
《彖辭》云「小利貞」，《爻辭》云「執之用黃牛之革」，《爻傳》申之曰「固志」，蓋勸小人固守其志，不可以寖長之勢進逼君子也。固釋牛革，或曰：牛當作革，革字下垂訛為牛。
係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。
九三當遯之時而為二隂所係，如有疾病而困憊之甚也。《孝經》云「治家者不敢失於臣妾」，而况於妻子乎。臣妾蓋家人之小且賤者耳，懷之以親愛，固之以私恩，是乃畜臣妾之道，施之大事則有所不可如是也。或曰：遇剛而不中，故不可以當大事。
君子好遯，小人否也。
《爻辭》云「好遯，君子吉，小人否」，謂君子則吉，小人則不吉也。《爻傳》云「君子好遯，小人否也」，而不及吉字，蓋謂惟君子為能好遯，小人則不能好遯也。雖不及吉字，然既好遯，則遯而亨，其吉不假言也。
嘉遯貞吉，以正志也。
君子進以禮，退以義，仕固不可以不正，遯亦不可以不正。九五之遯所以為嘉者，以其能正其志而不為回邪也。準齋吳氏曰：使後世之為臣者，其於居位皆能如此正其志，尚安有僣竊之患哉。
肥遯无不利，无所疑也。
三比隂，四五應隂，皆有反顧之心，而不能无疑。上九在外而下无係應，是以无所疑也。无所疑與升九三同。秀巖李氏曰：此决於進，彼决於退也。
壯于趾，其孚窮也。
初九剛陽之壯將以上進，而上无應援，遂孚于二，此乃不得已而孚，非出於本心之孚，故曰其孚窮也。
九二贞吉，以中也。
九二以位言，以九居二，在他卦皆为不当位，在大壮则吉者，以刚居柔而不过乎壮，又能以中道自守也。 秀己李氏曰：爻辞言九二贞吉者三，而此言以中解，言得中道。 未济言中以行正，大意相类，但各叶韵耳。
小人用壮，君子罔也。
「小人用壮，君子罔也」其句法与「君子好遯，小人否也」全相类，孔子恐后世疑爻辞有两用字，以为小人之用与君子同，故特去其一。
藩决不赢，尚往也。
尚与上同，尚往谓前无阻碍可以进而上也。
丧羊于易，位不当也。
以六居五，虽在尊位，而其才柔弱，不能制在下之刚，故曰丧羊于易，位不当也。 秀李氏曰，在大壮之世，以柔居尊，失其壮矣。
不能退，不能遂，不详也。 艰则吉，咎不长也。
人之处事以为易则不详审，以为艰则详审。 向也既以不详审而致咎，今详审而不轻率，则其咎不长也。
晋如摧如，独行正也。 裕无咎，未受命也。
以六居初，固非正也，而以柔处下，是亦正也。 进而见摧于四，奈之何哉，唯有独行吾正而已。 初在三隂之下，未交接於君，乃未有禄位，未有爵命者也。 无官守，无言责，则其进退岂不绰绰然有余裕哉。 秀李氏曰：传文多举首句，所谓独行正者，乃并贞吉，赈之也。
受兹介福，以中正也。
六二受兹介福者，以其中正也。
众允之志，上行也。
众皆允之者，盖其志皆欲上行，以顺承大明之君也。
鼫鼠贞厉，位不当也。
初六六三，位皆不当，独于九四言不当者，众皆以柔顺丽乎大明，己独以刚暴进迫之，岂其所当也。
失得勿恤，往有庆也。
能尽其在我，而无患得患失之心，则其往也有庆矣。
维用伐邑，道未光也。
上九阳画又离明之体，乃曰未光，何也？ 曰：四据其应，其道不容不伐，必用伐而得之，未足以为光明也。 萃之三隂为九四所据，故其九五爻传亦曰未光。
君子于行，义不食也。
君子于行，唯义所在，义不容留，则去又何暇食。
六二之吉，顺以则也。
六二以位言，时当明夷，何吉之有？ 六二既中且正，安时处顺，不失其则，故吉。 伊川程子曰：则谓中正之道。
南狩之志，乃大得也。
九三虽与上六之隂相应，其志唯在于阳明之地，是舍闇而就明也。 当明夷之时，而能舍闇就明，是以大有得。 濮园赵氏曰：南狩之志，先儒或指为武王之事，不可以训，非圣人之意也。
入于左腹，获心意也。
意者心之所发也，当此之时，苟可以自见，吾亦为之。 如不可为，从吾所好，故曰入于左腹，获心意也。
箕子之贞，明不可息也。
箕子正士也，纣虽困奴之，不失其正也。 商亡而箕子存，是天无息明之理也。 向与比干同被害，则洪范不作，明遂息矣，天下后世安知皇极之训哉。 「箕子」当依蜀才作「其子」，详见本爻辞，盖承爻辞之误。 厚斋冯氏曰：五君位也，为人主而夷天下之明，不可以训，故文王移置于上六，以初登于天，后入于地，况明夷之主，六五在下而承之，则明夷之主之子之象也。 厚斋此说盖依蜀才本作「其子」，深得易之本旨矣。 夫箕子虽纣之庶兄，盖臣子也，纣虽无道，乃君父也，以纣为父亦可，然依诸说，以上六为纣，则又未之思尔。
初登于天，照四國也。後入于地，失則也。
四国指六五以下四爻，照谓居上而临下，靡不照见也。 失则谓不安处于上，而下与三应，是弃上趋下而失其正道也。 或以六二顺以则，为文王顺帝之则，上六失则，为纣失君人之则，皆非也。
闲有家，志未变也。
在心为志，今释闲有家而曰志未变者，妇训初来，子训婴孩，于其未变之初，而豫为之防也，待其已变而后为之防，则人情乖离，伤恩害义者多矣。 《书周官》云「制治于未乱，保邦于未危」，是此意也。
六二之吉，顺以巽也。
蒙六五曰顺以巽事，师之道也，渐六四曰顺以巽事，君之道也，家人六二曰顺以巽，盖事夫之道也。 事夫而能顺以巽，乃妇人之贤徳，此六二之所以吉也。 六二以位言，以其居中履正，故有此吉。
家人啬嗃，未失也。 妇子嘻嘻，失家节也。
家节谓治家有法则，而贵乎得中不可过也，九三盖过矣。 始焉家人嗃嗃而畏惧，亦未为失节严之过，而妇子之至亲者，卒皆悲怨嘻嘻，而不能堪则失节矣。 节初齐氏曰：嗃嗃不过有所拂逆，嘻嘻则有所嗟怨矣。 孔子以啬啬为未失，而谓嘻嘻为失节，盖欲乘其未失而节之也。 雷霆，天之怒也，使日轰轰焉，求人之过而诛击之，则将不胜其病矣。
富家大吉，顺在位也。
《爻辞》云「富家大吉」，《爻传》释之曰「顺在位」，盖谓富家不以多财为吉，而以顺在位为吉也。 何谓顺在位？ 父父子子，兄兄弟第，夫夫妇妇是也。 《礼运》云：「父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。」 岂以多财为吉哉。 富而以顺居之，则满而不溢，可以保其家而长守其富，吉孰大焉。
王假有家，交相爱也。
严以分言，爱以情言，治家之道固不可不严，又不可严之过，如九三之过刚，则上下之情离而妇子至于悲怨。 九五刚而得中，所以上下之情交而彼此相爱。 六二曰「无攸遂」，谓能执柔顺以事其上，九五曰「王假有家」，谓能务行宽大以临其下，此所以交相爱也。
威如之吉，反身之谓也。
家之本在身，身脩而后家齐，家人之卦，初应四，二应五，三独不应上，上盖不正也，诸爻皆正，上独不正，君子于此必自反也，自反而正矣。 家庸有不齐者乎，圣人恐其但知严于责人，而不能责己，故曰「威如之吉，反身之谓也」。 秀李氏曰：威如之吉，与大有之传略同。 夫子虑人以猛为威，故特出此义。
见恶人以辟咎也。
见恶人以辟咎者，以礼接见恶人，盖所以辟咎，非辟其人也。 爻戒其二，而传释其一，举其重者言之耳。
遇主于巷，未失道也。
遇主于巷，虽非朝觐之正，非为邪也。 六二与九五，盖君臣之正应，二虽失位，未失事上之道也。 伊川程子曰：遇非枉道，逢迎也; 巷非邪僻，幽径也。 故夫子特云遇主于巷，未失道也。
见舆曳，位不当也。 无初有终，遇刚也。
位不当谓所居不正，故有如是艰阨也。 遇刚谓始为九四、九三两刚所阨，终与上九之刚相应也。
交孚无咎，志行也。
四之志欲与初交，初与四不交，则四之志不行，今既交则四之志行也。 伊川程子谓：唯有君则能行其志，盖以四近五故也。 平菴项氏曰：初以四为恶人，其见之也以辟其为咎尔，非望其有所同也。 四以初为善士，与之相遇，诚交而气合，则化孤为同，化厉为安，己不作咎则人得上行矣。 故曰：交孚无咎，志行也。 四近君而初在下，四不正而初正，故其辞如此。
厥宗噬膚，往有慶也。
秀巖李氏曰：睽六五與晉六五同，皆文明柔順虛中之主，往則有慶也。
遇雨之吉，羣疑亡也。
見豕負塗而恐其污，己固亦有焉；見載盈車之鬼，而恐其祟，己果有是哉。鬼无形安能見，見之者有所疑爾，此妄見非真見也。心有所疑，則諸境見於前，疑既釋，則諸境皆滅，是說惟深於道者知之，俗儒不知也。上九疑六三之甚，故有如此怪異，今既相遇，而人情和洽，則胸中之疑皆渙然而釋矣，故曰「遇雨之吉，羣疑亡也」。伊川程子曰：睽極則咈戾而難合，剛極則躁暴而不詳，明極則過察而多疑，其見三如豕之污穢而又背負塗泥，見其可惡之甚也，既惡之甚，猜成其罪惡，如見載鬼滿一車也。鬼本無形，而見載之一車，言其以无為有，妄之極也。物理極則必返，其始睽也，无所不疑，故云羣疑。睽極而合，則皆亡也。
往蹇來譽，宜待也。
《釋文》云：鄭氏本作宜，待時也。蹇之時，固以見險而能止為智，尤宜待時而動，若遂止而竟弗往，豈所宜哉。
王臣蹇蹇，終无尤也。
跋涉勞苦以求濟國家之難，雖未見其濟，然以身徇國，終亦可取，蓋无尤之者也。
往蹇來反，內喜之也。
九三來歸為主於內而得位，則在內二隂皆喜之，如春秋書季子來歸是也。反當作正，承爻辭之誤爾。
往蹇來連，當位實也。
處蹇難之中而倚人之力，非實則不足以恃，今六四所以來連九三者，以九三當位而實也。平菴項氏曰：六四當位實也，上六以從貴也。實與貴皆指陽言之，六四以九三為實，以九居三非當位，實乎六四則連之而已。上九以九五為貴，以九居五非貴乎，上九則從之而已。若但言當位，則六四亦當位也，故加實字以明之。恕齋趙氏曰：易以陽為實，光儒謂六四以隂居隂，為得其實者，非也。
大蹇朋來，以中節也。
九五身在大蹇之中，而众皆来助之者，以其居中而有节，能以蹇难自守，不敢少纵于法度之外也。
往蹇来硕，志在内也。 利见大人，以从贵也。
内指九三，贵指九五，孔子恐占者不知来硕为应，九三见大人为从九五，故曰「往蹇来硕，志在内也; 利见大人，以从贵也。」 易道贵阳贱隂，从贵盖谓从九五之阳也，秀己李氏曰：以从贵也，与鼎初六同。
刚柔之际，义无咎也。
义宜也，九二为下卦之主，而初六自下承之，故曰刚柔之际，义无咎也。 与坎六四同，皆取近而相邻之义，乃若蒙九与六五相应，则言刚柔接。
九二贞吉，得中道也。
九二以位言，以刚居柔，在他爻为不正，在二则以得中为吉。 《彖传》云：其来复吉，乃得中也。 而《爻传》云：九二贞吉，得中道也。 盖以九二居中而能以中道自守也。
负且乘，亦可丑也。 自我致戎，又谁咎也。
可丑犹言可恶，以小人而乘君子之器，斯亦可丑也已。 自我致戎，是谁之过欤？ 自取其咎也。 释文云：致戎本又作致宼。 案其失自虞翻始，前皆依爻作寇。
解而拇，未当位也。
解以二四两阳爻成卦，爻传独于九四曰「未当位」何也？ 秀己李氏曰：案诸爻失位者皆云位不当，而此变其文者，谓未当君位也。 若进而之五，则当尽去羣隂，乃为得耳。 南窗汤氏曰：易唯二五为当位，自余皆为不当位。 愚谓：从李氏汤氏之说，则当字作平声读。
君子有解，小人退也。
不曰退小人，而曰小人退者，君子既有解而无诛戮，则小人信服，自尔退也。 退谓退而改过以自新也。
公用射隼，以解悖也。
解之终岂容更有悖逆，不顺者射之，则悖者解矣。
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