钦定四库全书
周易集说卷二十四
宋 俞琰 撰
已事遄往，尚合志也。
尚合志谓上与六四之志相合也。 伊川程子曰：尚上也，时之所崇用为尚，初之所尚者，与上合志也。 四赖于初，初益于四，与上合志也。 紫阳朱子曰：尚上通。
九二利贞，中以为志也。
损下益上之道，损有余以补不足，适中而已。 盖有余则损之为中，九二非有余者，则以弗损为中。 九二以位言，其位得中而其志如此，故曰中以为志也。
一人行，三则疑也。
一则専而无他志，三则杂而疑所与，此人之常情也。 伊川程子曰：一隂一阳，岂可三也，故三则当损。
损其疾，亦可喜也。
人之无疾，是可喜也。 有疾而损其疾，则亦可喜也。
六五元吉，自上祐也。
五居君位之尊，而言上祐，其天祐乎。 以爻象观之，上谓上九，五受上之益，故言自上祐。
弗损益之，大得志也。
益九五之君，以益下为心，故大得志。 损上九乃臣也，亦大得志，然则君臣上下，皆当以益下为心也。
元吉无咎，下不厚事也。
厚事，重厚之事也，即大作之谓。 犹《诗北门》云：王事敦我是也。 下不厚事者，初九在下，本不可当此大任，然既受六四之益，悦而忘劳，所以事虽重厚，而不以为重厚也。 紫阳朱子曰：下本不当任厚事，故不如是不足以塞咎也。
或益之，自外来也。
六二中正，非求益者也。 初九益之，盖出于望外，非其正应也，故曰「或益之，自外来也」。 外指损之上九，益初九盖自损上久而来也。 损六五受上九之益，曰「自上祐」; 益六二受初九之益，曰「自外来」，均言其所自也。
益用凶事，固有之也。
事之凶，变而施益，固亦有之，非其常也，故曰「益用凶事，固有之也」。 其语意句法，与无妄九五爻传同。 诚斋杨氏曰：唯凶事，则固有是举，不然则否。 岷隐戴氏曰：固有之言，事之当然，不以为异也。
告公从，以益志也。
告于公而见从，岂但六四有益下之志哉，亦以六五有此志也。
有孚惠心，勿问之矣，惠我徳，大得志也。
四既有孚，而顺我之心，则虽有所损，亦不必问之矣。 吾志在乎益下，今也下皆受其赐，而顺我之徳，则吾大得志也。 节初齐氏曰：四承志，五得志也。
莫益之，偏辞也; 或击之，自外来也。
益之时，上益下，下报上，而上下皆有益，上九独不然，则所谓莫益之，乃其偏辞也。 三应上击之者，五非三也。 孔子恐占者误以为三，故曰「或击之，自外来也」。 平菴项氏曰：诸爻无无益者，独上九一爻无益之者，故曰偏辞也。
不胜而往，咎也。
爻言往不胜为咎，孔子释之曰「不胜而往咎也」，谓未往之先，已知其必不能胜，盖明初九之所以为咎也。
有戎勿恤，得中道也。
初過剛，二則剛中而无過、无不及，處之蓋得中道，所以有戎勿恤。
君子夬夬，終无咎也。
君子當衆陽决一陰之時，與上六小人為應，能无咎乎，今也決而又決，雖其間去就，委折不能不致疑於同列，逮夫事久則明，終亦无咎也。
其行次且，位不當也。聞言不信，聰不明也。
九四之其行次且，蓋以剛居柔，而其位不當也。既聞言則非不聰也，昧而不信耳，不信則其心不明甚矣。孔子釋是爻不責其不聰，而責其不明，蓋誅心之論也。平菴項氏曰：夫以九五之正，一與上比，猶為未光，况九四之不正，其能明乎。
中行无咎，中未光也。
九五之决去上六，其事雖正，然其心潜有所係，特以義之不可而不容不决耳，蓋非其本心也，僅可以免咎，未足以為光明也。宋成曰：詳註驗經，誤增中字。
无號之凶，終不可長也。
小人都不能善終，其終必敗。夬之一隂，又安能長在五陽之上哉，故曰「无號之凶，終不可長也」。趙氏輯聞云：凡言終者，要其終也。
係于金柅，柔道牽也。
牽釋係字，初六之柔，近係于九二，則不進矣，故曰「係于金柅，柔道牽也」。隂性善係牽，係蓋隂柔之道也。
包有魚，義不及賓也。
義者宜也，初之魚二，既有之宜乎，其不及四也。
其行次且，行未牽也。
牽即初六，柔道之牽，九三雖與初六同體，然能以危厲自戒，則其行未為初六之所牽也。
无魚之凶，遠民也。
二與初比近而得之，故有魚；四雖應初，遠則失之，故无魚。二言義不及賓，此言遠民，蓋相發也。爻以初為小人，遂喻以羸豕，二四則皆目之為魚，孔子則又以初為民，易之取象，其例如此，蓋不可為典要也。
九五含章中正也，有隕自天，志不舍命也。
九以德言，五以位言，中則无過，正則不偏也。舍猶傳舍之舍，訓置，故傳舍亦為傳置。命令之出，務在必行，豈可舍哉。《象辭》言「后以施命誥四方」，此言「志不舍命」，謂九五之志，將以偏告四方，如風行天下，不少停置也。不釋以杞包瓜，蓋含即包也，章即瓜也。平菴項氏曰：舍字去聲，義與隨之志舍下也同。
姤其角，上窮吝也。
角剛而傷物，以此與人相遇，誰其與之。在姤之時，其位居上而无所遇，蓋亦窮矣，所應所乘皆无所遇，豈不吝乎。
乃亂乃萃，其志亂也。
既應四，又比二，方寸動亂而不一，故曰「乃亂乃萃，其志亂也」。
引吉无咎，中未變也。
二乃五之正應，而位又得中，雖為九四所間，而卒未能萃，然而中有所守而未變也。中未變者，事君之禮雖不能隨時，事君之心則未嘗變也。
往无咎，上巽也。
六三之所以往无咎者，上之人巽而不相拒也。四與五居己之上，同是互體之巽，故曰上巽也。孔子於此爻明以互體示人，而王弼輩不取互體，殆不深究耳，或以上為上六，誤矣。上六非巽體也。
大吉无咎，位不當也。
唯居人君之位，然後可以當天下之萃，故九五之《爻辭》云「萃有位，无咎」，九四所以必大吉而後无咎者，以其位不當也。四蓋近臣也，况以九居之，則為近嫌，又焉可以當天下之萃，故孔子直以位不當斥之。
萃有位，志未光也。
九五居萃之時，雖有其位，而下有九四分其權，則其志蓋未光也。爻傳於此之九五曰「顯比之吉」，於萃之九五則曰「未光」，彼无九四之隔，而此隔於九四也。然則顯者其德也，未光者不幾於徒位歟。漢上朱氏曰：一本无志字。
齎咨涕洟，未安上也。
萃之時，天下皆利見。九五之大人，我獨背之，而位處其上，人雖不我咎，我則未能自安於其上也。
允升大吉，上合志也。
上指四，非二也。初之所以得升者，在下位而獲乎上也。初六與六四道同志合，是為上合志。進齋徐氏曰：晉下三柔與五同志，故六三言衆允，而釋之以志上行。升下一柔與四合志，故初六言允升而釋之以上合志。
九二之孚，有喜也。
剛中而應，非九三所能阻，此九二之孚，所以有喜也。九二以位言。
升虛邑，无所疑也。
在上三隂皆順之，何疑之有。
王用享于岐山，順事也。
坤体之顺，况以六居四而又正，则其有事于岐山也。 诚意上达于鬼神，盖亦升之顺事也。
贞吉升阶，大得志也。
六五为升之主，尊居九陛之上，而下有九二刚中之贤为之正应，诸爻又皆巽顺之，是以大得志也。 释贞吉升阶，而赞其大得志，盖又发明文王言外之意。
宜升在上，消不富也。
宜升而至于上，则穷矣，唯有消亡，岂复有增益之富。 《序卦》云：升而不已必困，此困所以继升之后也。 凡爻传所谓在上，皆以位言。 汉上朱氏曰：隂虚为不富。
入于幽谷，幽不明也。
幽不明谓其昏暗而陷于幽深之地，明则不至是也。 郭京曰：不明上误增幽字。 节初齐氏曰：始虽无所见而妄出，终有所激而深入，皆不明也。 然则初非入而幽，盖本幽也，故特出幽字，或以幽为衍文，非也。
困于酒食，中有庆也。
九二以刚中之徳自守，虽困于酒食，而诚意上通于五，遂有朱绂方来之庆。
据于蒺藜，乘刚也; 入于其宫不见其妻，不祥也。
乘刚谓乘九二之刚，犹据于刚芒之上，不得其安也。 祥与详通，与履上九《爻辞》「考祥其旋」同，皆当作详。 不详谓死期将至而不详审，非以不祥释凶字也。 或曰：当与大壮上六爻传不详同，此讹为祥尔。
来徐徐，志在下也; 虽不当位，有与也。
四非不来也，但徐徐尔，其身虽徐徐而不亟，其志则未尝不在于初也。 以九居四，虽不当位，而与初相应，此在困之时，有与者也。 困之六爻，二五皆刚，三上皆柔，唯四与初刚柔相应，故特以有与言之。
剒刖，志未得也; 乃徐有说，以中直也; 利用祭祀，受福也。
志未得之义，与谦之上六、困之九五同。 五将求二以相与，共济天下之困，而小人间之，遂用刽刖之刑以刑，小人其志盖未得也，以中直之义与同人之九五同。 九五之君不正小人不直之罪，则六二君子未得其直，而五也卒有未说，二既得其直，则五也乃徐有说，五之所以乃徐有说者，以五之中直，二之中也，故刑其不中而用其中，则二于是乎有庆，五于是乎受福矣。 平菴项氏曰：二五本非正应，特以中相得，故二曰「中有庆也」，五曰「以中直也」，志皆谓所应，四志在初而未得，故来徐徐; 五志在二而未得，故乃徐有说。
困于格伦，未当也; 动悔有悔吉，行也。
未当谓困于六三之缠绕，而不自为计，则其所处未为当也。 行谓脱去六三而行，上六之所以转祸为福者，以其能自为行计也，盖处困之极，能行则吉，不行则常在困中，无有出期也。 云间田氏曰：诸家皆以吉行也。 三字为一句，非也。 盖「动悔有悔吉」是句，「行也」是句，动悔有悔之所以吉者，以能行而得之也，行也二字乃是暗解征吉之义。
井泥不食，下也; 旧井无禽，时舍也。
下谓初在井卦之底，时谓所遭之时。 舍者止也。 井之所以为新旧者，时也; 时舍者，时不用汲也。 虞翻曰：时舍之义，与《亁文言传》之时舍同。 平菴项氏曰：谓之时舍，明非初之罪，时至在此尔。 至三而渫，至四而甃，即此井也，井未尝变，变者时也。
井谷射鮒，无与也。
困之水欲下而下有应，曰有与者，退而有与也。 井之水欲上，而上无应，曰无与者，进而无与也。 爻曰「井谷射鮒，瓮敝漏」，而爻传止曰「井谷射鮒，无与也」，盖无与即解瓮敝漏。 伊川程子曰：井以上出为功，二阳刚之才，本可济用，以在下而上无应援，是以下比于初，若上有与之者，则当汲引而上，成井之功矣。
井渫不食，行恻也; 求王明，受福也。
爻云「为我心恻」，爻传乃云「行恻」，谓九三之所行，实可恻也。 爻云「王明」，爻传乃加一「求」字，盖君子将以济人利物，切于施为，故其所愿则唯求吾王之明也。 或疑三非五应，安得相求，殊不思率土之滨，莫非王臣，九五之君以阳刚中正之徳而居上，三何恶于求之哉。 平菴项氏曰：五在坎中，自三至五为离，不愿其为坎也，故为求王明，九三之求王明，非为富贵，将使上下皆受其福，此以明慕君之本心也。
井甃无咎，脩井也。
物坏然后脩，脩然后完，井坏而甃完之，则旧井为新井矣，又何咎之有。 脩字释甃字，又见补过而无咎之意。 《论语》云：过而不改是谓过矣。 井之六四，其能改过而自脩者歐。
寒泉之食，中正也。
井之六爻或中而不正，或正而不中，既中且正，唯九五耳。 井道贵养，唯中正则能养人，故曰寒泉之食，中正也。 不中不正，为初六之泥而食之，则害人矣。
元吉在上，大成也。
在上以位言，井以上出为功，上之元吉，井功至此而大成也。 何谓大成？ 自九二渫之，六四甃之，至五而有寒泉，至上则从人汲取而勿幕，井之功大成矣。
巩用黄牛，不可以有为也。
初九刚明之才，虽可以有为，然居革之初，在位之下，又无正应，讵宜骤有所为哉。 不可，戒辞也。 去之革二字，省辞也。 或曰：牛当作革可，省牛不可省革。
已日革之，行有嘉也。
革所以去弊，未当革而遽往，则其往为贪功竞进，变更纷纷，适以滋弊耳，何嘉之有？ 必往于已日当革之时，则其行有嘉美之功。 行释征字，嘉释吉无咎。
革言三就，又何之矣。
之往也，既稽之众论，至于三而皆合矣，又将何之。 之释征字。
改命之吉，信志也。
信志谓其志在乎革去前弊，而有以取信于人也，至此已日之后，则不唯人信吾志，而吾亦自信也。
大人虎变，其文炳也。
虎之斑文大而疎朗，革道已成，事理简明如虎文之炳然也。
君子豹变，其文蔚也。 小人革面，顺以从君也。
豹之斑文细而且密，君子居革之终，以功业着见，盖犹豹文之蔚然也，比之虎文之简明，则有间矣，此亦九五上六大小之别也。 小人居革之终，幡然向道以顺从九五之君，无不心悦而诚服，故曰「小人革面，顺以从君也」。 或者乃谓，面革而心不革，非也。 夫既顺从矣，心乌得而不革，盖未熟玩孔子之辞耳。
鼎颠趾，未悖也; 利出否，以从贵也。
鼎贵正，颠则趾逆向上，悖也。 然其中宿有渍秽，因颠而出之，未为悖也。 去故以纳新，出秽以致洁，所以从贵也。 易以隂为贱，阳为贵，初与四应从贵，谓从九四之阳。
鼎有实，慎所之也; 我仇有疾，终无尤也。
二与五为正应，鼎有实则当慎所往以奉五可也，为初所即不可也。 然物既不能即我，终亦吉而无尤也。
鼎耳革，失其义也。
鼎耳虚而处上，然后可以贯之以铉，今实而处下，则失其鼎耳之义也。 节初齐氏曰：耳受铉者也，上九铉也，而三应之，五比之故，五为耳，三亦为耳，五不革而三革者，五得耳之义而三失之也。
覆公餗，信如何也。
初与四应，是其私信之人也，蔽于所私而信任非人，其祸如何哉。 或曰：信如何，嗟叹之辞也，犹言果必若是而无疑其如何也。
鼎黄耳，中以为实也。
鼎耳中虚，实者其铉也，虚中故能受铉以为实。
玉铉在上，刚柔节也。
井与鼎皆以上出为功，故孔子于此二卦之上爻皆言在上，上以位言，鼎之上盖铉之本位也，玉之徳坚刚而温润，上九在上，以刚居柔，而不至于过，盖得刚柔之节者也。
震来虩虩，恐致福也; 笑言哑哑，后有则也。
初九为震之主爻，又在卦之初，故爻辞与彖辞同，而爻传之辞亦与彖传之辞同。
震来厉，乘刚也。
乘刚谓乘初九之刚，刚在初而二乘之，则其震也出于不意，遂仓惶失措而不得其安，不然六五独非乘刚者哉。
震苏苏，位不当也。
位不当谓所处不正，不正所以震苏苏，正则震来虩虩矣。
震遂泥，未光也。
阳刚本光明，陷于重险之中而遂泥，是以谓之未光。
震往来厉，危行也; 其事在中，大无丧也。
当雷声往来震动之时，恐惧而不安之甚，故曰「震往来厉，危行也」。 二遇初震，犹不得其安，况重震而五遇之乎。 夫以六居五，虽失其正，然得中而事无过为，则亦无大丧失，故曰「其事在中，大无丧也」。 或曰：其事在中，如涣《彖传》谓「王乃在中」皆主祭言之其事，为献享之事在中，在庙之中也。
震索索，中未得也; 虽凶无咎，畏邻戒也。
中未得者，震至上六，虽其声索索，而此心恐惧自失，唯恐有过而弗能改也。 位处震终动极，极则当变，岂宜复动，故征行则凶，征行虽凶，能以六五之邻为戒，而脩省则亦无咎也。 紫阳朱子曰：中谓中心。
艮其趾，未失正也。
初阳位而隂居之，似乎失正，然隂柔本在下之物，谓之失正未可也。 若以足趾观之，虽有行动之象，然能止于其初而不动，亦未至于失正也。
不拯其随，未退聴也。
未退聴者，其随非六二之本心也。 但言不拯其随，而不言其心不快，盖未退聴即解。 「其心不快」四字或以未退聴为三止乎上而未肯下从乎二则非也。
艮其限，危熏心也。
危释厉字，其夤列则有危亡之忧，今不言列其夤而径言危熏心，盖省文也。
艮其身，止诸躬也。
与物相背则外无所见，唯自止其身而已。 身之外无能为也，故曰「艮其身，止诸躬也」，躬即身也，童溪王氏曰：或者有身信而躬屈之说，非也。
艮其辅，以中正也。
多言数穷，不如守中。 六五之所以艮其辅而不至于悔，以其中也。 平菴项氏曰：中正以上下叶韵，当作正中。 紫阳朱子曰：正字羡文，叶韵可见。 愚谓：以躬终二韵叶之当，如大壮九二爻传之例，作以中也为是。
敦艮之吉，以厚终也。
上处艮终而吉，以其能尽止道而谨厚克终也。 厚释敦字，《书君陈》云：惟民生厚，因物有迁。 迁者止之反也，不能止，此厚之所以不终也。
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