钦定四库全书
周易集说卷二十五
宋 俞琰 撰
爻传六
小子之厉，义无咎也。
居渐进之初，而上应无援，此固丈夫之所安，而幼稚之子处此则以为危厉，畏谨如此，宜其无咎也。
饮食衍衍，不素饱也。
素饱犹诗伐檀素餐注云素空也。 徳不称其禄位是谓尸位素餐，今六二以中正之徳居中正之位，则非尸位素餐而徒饱者也。
夫征不复，离羣丑也。 妇孕不育，失其道也。 利用御宼，顺相保也。
丑，类也。 九三本干体，与上二阳同类是羣丑也。 今舍二阳而居下，故曰夫征不复，离羣丑也。 离去声，女以渐而归四，与三以近比而苟合，失其渐进之道，故曰妇孕不育，失其道也。 在下二隂皆坤尽，顺也，顺则其情相亲，有宼难则相与保护，故曰利用御宼，顺相保也。 顺释利字，与蒙上九爻传相似。
或得其桷，顺以巽也。
求安之道，苟能顺所遇之时，而处之以卑巽，何所处而不安。 秀己李氏曰：此爻乃所以成巽者，故云。
终莫之胜吉，得所愿也。
二五以中正相配，始虽有间之者，终必相合。 但其合有渐耳，终得遂其室家之愿也。
其羽可用为仪吉，不可乱也。
鸿之飞，长幼有序，虽疾风不乱用其羽，而为仪则亦不可乱也。
归妹以娣，以恒也。 跛能履吉，相承也。
以恒者，归妹用娣，以其广继嗣而为恒久之道也。 相承者，佐其嫡以相与奉承其夫也。 恒也之上无以字，嵩山晁氏曰：孟子京氏无此以字。
利幽人之贞，未变常也。
屯六二曰反常，谓字乃女子之常，不字则非常。 至十年之后而乃字，则反复，返其常也。 此曰「未变常」，谓嫁者女子之常，今九二不愿嫁，似乎变常，然能以幽静自守，是亦女徳之常，未为变常也。
归妹以须，未当也。
从嫁当以娣姪，以须则未当也。 秀李氏曰：当作平声叶韵。
愆期之志，有待而行也。
《爻辞》言愆期，而《爻传》直述其志，以见愆期在我而不苟从人，盖有待而行，非为人所弃也。 行谓出嫁。 《诗泉水》云「女子有行」是也。
帝乙归妹，不如其娣之袂良也。 其位在中，以贵行也。
六五位在上卦之中，以尊贵而行中道，则服饰之美不至于过也。 夫以帝妹下嫁于诸侯，服饰虽过美，亦无害，然而古之人尚徳不尚饰，务内不务外，岂以服饰外观之美为美哉。 郭京曰：上句举经不当有也字。
上六无实，承虚筐也。
上六以位言，上六隂虚无实，则六三所承乃虚筐也。 六三亦无实，而特言上六盖其失在上三不足责也。
虽旬无咎，过旬灾也。
《彖辞》云「宜日中」，《爻辞》云「虽旬无咎」，皆勉之使中者。 《爻传》云「过旬灾」则戒其不可过也。 文王唯恐其不及孔子，则又恕其过，盖与《彖传》「天地之日月」说同，或疑不释往有尚，盖过旬而不往则灾，往则有尚其义一也。
有孚發若，信以發志也。
爻云「發若」，傳乃云「發志」。志，蓋五之志也。在心為志，五居中，故言志以其昭昭使人。昭昭則六二可以發六五之志也，然信而後諫，未信則以為謗己，故必待上之人與吾相信，然後可以發其志，而撒去其蔽，故曰「有孚發若，信以發志也」。信釋孚字。蛟峰方氏曰：君雖障蔽，至誠未有不動也。
豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。
九三剛而不中，故不可以當大事，其應在上而上六乃柔暗之人，則九三雖有剛明之才，亦不可輔之而成大事也。或曰：不可大事蓋釋日中見沬，謂其所見者微小，故不能成大事也。人之股肱，用事者必居其右，折則不可復續，今既折矣，雖欲見用，終不可得也。終不可用與剥上九同，蓋絕辭也。
豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主吉，行也。
二四皆豐其蔀，而此言位不當者，六二中正，九四蓋不中不正而自致之也。二四皆日中見斗，而此言幽不明者，二處離明之中，此在離明之外，其居使之然也。郭京曰：「遇其夷主吉，志行也」今本脫志字，蓋九四之志將以有為者也，而處位不當，又遭不明之時，非得剛明者為之助，則不能以有為也。今也上有六五之相遇，下有初九之相資，此九四之志所以得行也。徂徠石氏曰：四雖幽晦，而遇夷主，是以志行而吉，蓋祖郭京之說。
六五之吉，有慶也。
六五以位言慶者，幸而相喜賀之辭，以六居五，柔暗之君也。下无剛陽之應，又為上六所蔽，本不能致吉，幸得九四為之輔而獲吉，故曰「六五之吉，有慶也」。
豐其屋，天際翔也。闚其戶，閴其无人，自藏也。
上六豐大其屋，如翬斯飛翔于天際，可謂極其壯麗矣，抑孰知豐極則變而為旅，豈能久處耶。闚其戶，閴其无人，非果无人也，有其人而不能下求之爾。有如九三剛明之人，與己為正應，乃使之埋光鏟彩於下，其蔽之也，是誰之過歟？蓋上六自藏之也。孟子云：不祥之實，蔽賢者當之，然則豐之上六，其凶實自為之，非由乎人也。
旅瑣瑣，志窮災也。
初之災，孔子不悲其時之窮，但言其志窮，何也？以其自取之也。
得童僕，貞，終无尤也。
在旅得童僕之代勞，而不至困乏又能以正道固守，何尤之有，故曰：得童僕貞，終无尤也。童僕指初，貞則六二自謂，若以為得童僕之貞，則初六豈貞良者哉。
旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。
過剛非處旅之所宜也，過剛而其次被焚，亦既傷矣。與下之道，復如此，義當喪也。上言在上，指本爻為上。此言與下，指初六為下，三與上皆剛而不中，故上以焚言，此以喪言，益各舉其一以相發也。節初齊氏曰：亦以傷。鄱陽胡氏作｢亦已傷｣，謂已見傷於上而復不改以待下也。
旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。
大抵未得位則在人之下，其才未得伸，其志未得行，况處旅乎。旅之四與初皆在人之下者也，初六艮體柔而止，四與初位處上卦之下，其為人也高明不以得利為喜，故其心不快。君子之志蓋在乎得位行道，雖兼金乘馬之饋，亦未足快于其心，豈但資斧。
終以譽命，上逮也。
逮及也，上逮者，上及乎尊位也，故有譽命，如九四之未得位，則安得譽命。上釋終字。節齋蔡氏曰：上謂爻終以譽命及五。
以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。
易中凡稱卦名，皆言其所遇之時；凡曰在上，皆言其所處之位。以旅之時而其位在人之上，自高如此，人必怒其僣而害之，宜乎其遭焚，故曰其義焚也。剛亢絕物，况又无應，則其喪牛于易也，竟无一人告之，故曰終莫之聞也。或曰：喪牛于易一作喪牛之齿。
進退，志疑也。利武人之貞，志治也。
初承二而應四而重巽之卦，剛柔皆无正應。初也從四乎，從二乎，是以无所決擇而其志疑惑，若能如武人之貞以自斷其承上之心，而順從九二之剛，則其志治而不亂矣。夫志一也，且疑且治，何也？爻柔故志疑，位剛故志治。
紛若之吉，得中也。
不言用史巫三字，蓋省辭也。得中謂事神之禮宜如此，亦非過為也。二居下卦之中，故言得中。
頻巽之吝，志窮也。
九三過剛，豈巽順者哉。窮而後巽，非其本志也。
田獲三品，有功也。
為大臣者，當謙恭下士，以收拾天下之人才，如巽之六四，可為有功矣。有功謂田獵而有獲也。
九五之吉，位正中也。
大抵巽不可过甚，况人君乎。 故以九五两字表而出之，谓九五之所以吉者，其位正得其中也。
巽在牀下，上穷也。 丧其资斧正乎凶也。
居上而过于巽，穷而不知变者也，固执而凶，则其凶正当然也，非自外来也。 紫阳朱子曰：正乎凶言必凶。
和兑之吉，行未疑也。
人有贰心则疑，九四之商兑是也。 初九在兑之初，唯知近比于九二，则其所行盖未疑也。
孚兑之吉，信志也。
二与初同德相信，其志盖在初而不在三也。 二刚中有守，决不妄说于三，故曰「孚兑之吉，信志也」。
来兑之凶，位不当也。
位不当，明六三位不正也。 乾正位在九五，坤正位在六二，震以初九，离以六二，艮以九三，巽以六四，坎以九五，兑以上六，或以六三为重兑之主，非也。
九四之喜，有庆也。
九四以位言，庆幸之之辞。 九四居此位能截断六三，不使之为害，盖幸而有此喜，故曰「九四之喜，有庆也」。
孚于剥，位正当也。
兑正秋之卦，初为孟秋，中为仲秋，末为季秋。 重卦则以初二为孟，三四为仲，五上为季。 孟秋七月属否，仲秋八月属观，季秋九月属剥。 兑之九五正当剥之六五，故曰位正当也。 当平声。 平菴项氏曰：「位正当也」言虽兑爻正当剥位也。 履夬二卦皆成于乾兑，故履之九五称夬，亦曰位正当也。 言其在履而当夬位也。 中孚九五，有孚孪如，即用小畜九五之辞，故亦曰位正当也。 言巽体居上，四五以正相孚，皆与小畜相当也。 否九五大人吉亦曰「位正当也」，言此爻正当乾卦九五大人之位也。 易中言位正当凡四爻，皆兼取两卦相当之义，此外得位之爻，或称正或称当，无兼称者。
上六引兑，未光也。
上六以位言，以六居上，得说之正，是兑之正位也，乃俯从所引为说而不已，未足多也，又何光焉。
初六之吉，顺也。
隂当从阳，初六之所以吉者，以其位处下而能顺承九二之刚也。 郑亨仲曰：阳资隂则逆，隂资阳则顺，明夷之六二，涞之初六，其所资者皆九也，故两卦皆以顺为言。
涣奔其机，得愿也。
居涣之时，犹在险难之中，望五之机奔就之，则其所愿得矣。
涣其躬，志在外也。
外谓上也，三将脱身于险，而与上相应，志盖在外。
涣其羣，元吉，光大也。
六四隂爻，安得光大正？ 从九五之阳，是以光大。
王居无咎，正位也。
以九居五，王位之正也。 位释居字。 伊川程子曰：能如五之为，则居尊位为称而无咎也。
涣其血，远害也。
上与三相应，三曰“志在外”，此曰“远害”，何也？ 为小人谋则欲其亲君子而从善，为君子谋则欲其弃小人而远害也。 害释血字。
不出户庭，知通塞也。
爻辞云「不出户庭，无咎」，孔子恐占者泥于不出之说，遂于爻传明之曰「不出户庭，知通塞也」，谓处节之初，虽当慎守而不出户庭，又必知时之通塞也。 通则行，塞则止。 义当出则出矣。 而初则塞而未可出也。 横渠张子曰：见塞于九二，故不出。
不出门庭凶，失时极也。
当其可之谓时，九二之出，维其时矣，其出也不早不后，正当其中，今也当出而不出，则失时之极也。
不节之嗟，又谁咎也。
不節之嗟，咎將誰執，當自思其過可也。平菴項氏曰：又誰咎也凡三，同人之初九以為褒辭，解之六二以為貶辭，節之六三，王弼從解，沙隨程迥從同人，安世謂三辭皆无褒貶，但言人當自謹而已。出門同人，我所當擇，致寇之端，我所當省，不節之嗟，我所當慮，得失由己，皆无所歸咎也。雖與他爻无咎小異，然亦得補過之方，于本義无悖也。觀需九三，自我致寇，敬慎不敗也，則解之自我致戎，又誰咎也。亦教以自反非必貶辭也。
安節之亨，承上道也。
上謂九五也，六四之所以安節亨者，蓋能奉承九五中正之道而行之也。
甘節之吉，居位中也。
節貴乎中，中則无過，无不及，當節而不節則六三有不節之嗟，過于節則上六有苦節之凶。惟九五甘節而吉者，蓋居位之中，當位以節，无過无不及也。
苦節貞凶，其道窮也。
節而得中則可以通行，過則其道窮矣。涑水司馬公曰：其道窮也者，謂其道不可通行於世也。
初九虞吉，志未變也。
彖辭云「利貞」，謂中孚之道當固守以正也，今以九居初，正也，正則其志専一而與四相應，蓋未變也。家人之初九亦言志未變，皆示人以慎始之道也。
其子和之，中心愿也。
真诚相孚，此中心所愿也。 平菴项氏曰：中心愿甚言其孚，故泰之六四不戒以孚，亦曰中心愿也。
或鼓或罢，位不当也。
六三居不当位，心无所主，故或鼓或罢而不定，若初九则不如是也。
马匹亡，绝类上也。
绝释亡字，类释匹字，上指六四，谓六四绝六三之类于上也。 伯玉毛氏曰：马匹亡者，隂之绝类而从阳者也。 坤以丧朋为吉，中孚以绝类为无咎。 节初齐氏曰：绝类上谓其远绝六三之匹，类乎上也。 或云：绝类以从上。 或云：绝类以自上。 皆有增字释经之嫌，不若以上为六四而云六四之绝其类乎上为得。 孔子释匹字之意，且于六三得敌，可以互发。
有孚攣如，位正当也。
小畜之九五云「有孚攣如」，中孚之九五亦云「有孚攣如」。 小畜以六四为全卦之主，中孚则以六四为上卦之主。 中孚之九五正当小畜之九五，其位同故其辞亦同。 详见对九五爻传。 解当平声。
翰音登于天，何可长也。
翰音而欲效泽鸟之长鸣，吾见其力尽而不能继，又何可长也。 横渠张子曰：上九处中孚之穷，不久将变而为小过之初六，故小过初六之爻辞曰「飞鸟以凶」。
飞鸟以凶，不可如何也。
处小过之时，可下不可上，可止不可动。 初六不安分处下，是燕雀而欲为鸿鹄之高飞，岂所宜哉。 以此而凶，则其凶不可免，吾末如之何也已矣。
不及其君臣，不可过也。
过妣而过其祖，此小过也。 遇臣而过其君，谓之小过可乎。 盖遇妣可过于祖，遇臣则不可过于君，故在祖言过，在君言不及，不及其君谓人臣之分不可过也。
从或戕之，凶如何也。
被戕害而曰凶如何，盖甚言其必凶也。 不释防之者，以其不能防也。 能防则不为其戕害也。
弗过遇之，位不当也。 往厉必戒，终不可长也。
位不当谓九四刚失位而不中也，当小人过而亨之时，为君子者宜以礼待遇小人，盖逢此之时，居此之位，不容不然，故曰「弗过遇之，位不当也」，不得已而往则其往也不可以久处，故曰「往厉必戒，终不可长也」。
密云不雨，已上也。
已上谓隂过于阳也，隂阳和则雨。 今也隂过于阳，岂能成雨乎。 紫阳朱子曰：已上，太高也。
弗遇过之，已亢也。
六五曰已上，谓其已过也，上六又过甚，故曰已亢。
曳其轮，义无咎也。
初九与六四为正应，在既济之初，恐六四之复陷也。 竭力以挽其轮，轮虽败，其义亦无咎，况不败乎。
七日得，以中道也。
失而复得，以六二能以中道自守也。
三年克之，惫也。
惫者劳苦而疲困也，敌强曰克，三年之久然后克之，则老师*费财，其惫可知也。
*注：「老师」应为「劳师」之误。
终日戒，有所疑也。
惩热羹者吹冷，盖今六四在既济之时而复涉险难，能无疑乎，所以为之防者，故疑其又有后患也。
东邻杀牛，不如西邻之时也。 实受其福，吉大来也。
祭在时不在丰，禴祭益时祭也。 时祭虽薄，明神所飨，是以吉太来也。 时字盖释禴字，虚齐赵氏曰：曰实、曰大、曰福、曰吉，皆坎中之阳也。
濡其首厲，何可久也。
既濟之終變為未濟，蓋為久也。平菴項氏曰：上六居濟之終，而復陷于險，如病愈之後，復遇病，其能久乎。
濡其尾，亦不知極也。
人之才力有限，不可強也。在未濟之初，早已濡其尾，尾濡則不能舉，豈能濟乎。兹蓋不度其才力之所至，而冒然驟進，不得其中者也，故曰「濡其尾」，亦不知極也。極之義與節九二失時極同，亦字承既濟上六濡其首而言極，與正叶，猶坤之發與大叶，家之實與順叶，蓋魯音之叶如此，不必改極為敬以叶正，亦不必改正為直以叶極也。
九二貞吉，中以行正也。
以九居二，而其位不正，故以贞吉戒之，然以刚徳居中而无过为，则其所行亦正也。 九二在他卦为不正，在未济之时，以刚居柔，盖得为下之正者也。
未济征凶，位不当也。
六爻皆位不当，而独于六三曰位不当，以六三才弱而处下体之上也。
贞吉悔亡，志行也。
爻以六三为未济，则九四其济矣乎。 九四已脱下卦之险，为近君之大臣，是以其志行也。
君子之光，其晖吉也。
晖者日旁之光，故周礼眡祲以十晕为十煇，今曰「君子之光，其晖吉也」，则不独为六五之吉，与之比者皆吉也。
饮酒，濡首，亦不知节也。
爻辞既两言有孚，而分饮酒濡首为二事，则爻传所谓饮酒濡首，亦当分为二事。 诸说皆以饮酒濡首浑为一说，未之详玩尔。 饮酒，盖谓孚于六五，则足以止矣。 濡首谓又孚于六三，则不知止焉，故曰「饮酒，濡首，亦不知节也」。
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