文言传-俞琰《周易集说》

钦定四库全书
周易集说卷二十六
宋 俞琰 撰

文言传一

古易十二篇，文言传自为一篇，题曰文言传者，孔子明文王彖辞、爻辞言外之意，以尽乾坤二卦之藴，而余卦之说因可以类推也。 自王弼移附乾坤二卦后，加文言曰三字，冠于首而除去传字，后人遂不曰文言传，而仅曰文言，或谓文饰其言，或谓交错而言，或谓古有是言而孔子文之，或谓言不文则不足以传远，故因其文以详言其理，所以文饰乾坤之大德。 愚案：陆德明释文梁武帝云：文言是文王所制，梁武帝之说必有所据，但制字未莹耳。 或曰：文言文王言及彖辞爻辞，孔子传序文王所言之意而推广之，故曰文言传。 愚观其反复发明乾坤二卦彖辞爻辞之意则知，古易题曰文言传良是矣。 分明彖辞爻辞皆文王之言，而孔子传述之也。 首章云《元者善之长也》，春秋左氏传惠伯之说同，穆姜则以善字为体字较好，或者因而疑之曰兹非孔子之文。 孔子以前，穆姜惠伯尝言之，则此语乃古语也。 愚则曰：古无是语，穆姜惠伯亦无是语，左氏盖借孔子之说为穆姜惠伯之说耳，何以见之？ 如吕相绝秦书，此岂当时史氏之文哉，盖皆左氏为之也。 又如国语司空季子之占，既取八物之象，又有坎劳卦之语，审如是，则孔子之前，司空季子已有是说矣，谓《说卦》为非孔子所述亦可也。 吁！ 读易者要当明辨，茍轻信左氏之浮言，而反疑圣人，无乃不可乎。

元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。

元亨利贞，莫非善也。 元居亨利贞之首，故曰善之长。 亨者通也，亨而无不尽美，故曰嘉之会。 利者宜也，利而无有乖戾，故曰义之和。 贞者正而固也，处事而固守以正，则何事不立，故曰事之干。 乾之元亨利贞，即人之仁义礼智，今于元亨利贞不言仁礼智，而于利独言义，以见君子不以利为利，而以义为利也。

君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。

伊川程子曰：比而效之谓之体。 紫阳朱子曰：此语未安，体仁如中庸体物之体，相似仁理也。 人物也，以人之身而体仁之理，乃足以长人矣。

愚谓：君子以仁为体，则痒疴疾痛举切吾身而无一毫之非仁，故足以长人，长人者居人之上而为之君长也。 辅世长民莫如德，则无一物不在所爱之中，盖惟仁者则宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也，故曰君子体仁足以长人。

礼者天理之节文，嘉会谓事事尽美而动容周旋无不中节也。 礼以会而后行，会以嘉而合礼，故曰嘉会足以合礼。

利与义皆训宜，利自义中来，义安处便是利，非义之外别有利也。 大凡利于己不利于物则为悖于义而不和，岂所宜哉，盖唯利物而不以己害物，则足以和于义而不悖，斯得其宜，故曰利物足以和义。

贞固谓择善而固执之也，固而不正则众议得以屈之，正而不固则众力得以倾之。 唯知正之所在而固守之，乃足以立事，故曰贞固足以干事。

言利贞而不言元亨，言仁义礼而不言智，盖互文见意，将使学者触类而长之也。 紫严张氏曰：不言智而言贞，恶夫智容有不贞者。

君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。

人道与天道一也，君子行此仁义礼智，即行此元亨利贞也。 君子即乾也，仁义礼智即元亨利贞也。 自前至此，乃第一节申彖传之意。

初九曰“潜龙勿用”，何谓也？ 子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。

此以下乃第二节，申爻传之意。 欧阳文忠公曰：此非孔子所作之全篇也。 若皆孔子作，则其文自有次第，何假子曰以发之，亦不应自称子曰也。 其先言「何谓」，后言「子曰」，乃讲师自为问答之言，亦如公羊谷梁之传春秋，先言何曷，而后道其师之所传以为传也。 紫扬朱子曰：所谓子曰者，是弟子后来添入，亦不可知。 近来胡五峰将通书除去篇名，却在上面各添「周子曰」，此亦可见其比。 愚谓中庸大学亦称子曰，盖皆后人所加也。

潜见跃飞，皆龙德也，龙德即君德，今曰龙德而隐，谓以九居初，虽有君德，乃在下而隐者也。 不易乎世，守其道而不为习俗所移也。 不成乎名，晦其行而不求名誉之著也。 遯世无闷，遗佚而不怨也。 不见是而无闷，人不知而不愠也。 乐即无闷之谓，无闷故乐也。 乐则行之者君子，乐天知命，安贫而不忧，则遵初九在下之象而行，此潜龙勿用之道也。 忧则违之者小人，不知天命，长戚戚而不乐，则悖初九在下之戒而违此潜龙勿用之道也。 言乐而兼言忧，亦犹后章坤初六，不善之殃与善之庆并说，以见君子则如是，小人则反是也。 或以进字假行字，避字假违字而云，见可而进，知难而避，是岂初九爻辞之旨哉。 夫既潜矣，既勿用矣，尚何见可而又进即，尚何知难而致避耶。 或又谓：君子有时乎忧乐其行，其违皆出于我去圣人之意远矣。 确坚也，确乎其不可*拔者，内有所守而坚确，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈也，此章始言龙德而隐，终又总结之曰潜龙也，盖自不易乎世至确乎其不可拔，皆初九潜龙之德，而君子所以勿用也。 若为世俗所移，而求名誉之成，遯世而闷，不见是而闷，内无所守而为人所拔，则岂初九潜龙之德哉。

九二曰｢見龍在田，利見大人｣，何謂也？子曰：龍德而正中者也，庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰｢見龍在田，利見大人｣，君德也。

龍德而正中，謂九二有乾龍之剛德，而在潛躍之間，無過無不及，而正得其中也。庸常也，常言常行，必信必謹，則口不妄語，身不妄動也。邪即人欲，誠即天理，遏人欲所以存天理也。理欲界限不可不嚴，弗為之防則人欲存乎其中而天理亡矣。故閑邪存其誠也，善世猶言兼善天下，不伐不有其善也。位非九五，何以善世？而九二云爾者，德博故也。德博而化，正已而物正也，此大人之事也。君德謂君人之大德，孔子贊乾之九二曰｢君德｣，蓋明指大人之為九二也。他卦皆以二為臣位，未嘗以二為君德，乾六爻皆言人君之事，九二蓋人君之子，未為人君之時，未有君位而有君德者也。其位雖臣，其德則君，故孔子贊其德曰龍德，又言君德，言信行謹，閑邪存誠，贊其德之中。善世而不伐，德博而化，皆申德施之義。中庸云：唯天下至誠為能化。又云：誠者非自誠己而已也，所以成物也。子思皆本乎此。

九三曰｢君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎｣，何謂也？子曰：君子進德脩業，忠信所以進德也，脩辭立其誠所以居業也，知至至之可與幾也，知終終之可與存義也，是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

進德脩業謂君子終日乾乾也，何以進德？忠信所以進德也。德與忠信皆主於心者也。何以居業？脩辭立其誠所以居業也。業與辭皆見於事者也，事已成謂之業，脩業者未成則脩而成之也。居業，業已成則居而守之也。居與論語百工居肆之居同。辭言辭也，脩謂脩省，非脩飾也。誠即忠信也，立其誠謂立其誠意而不為私意所汩撓也。若但以脩飾言辭為心則偽矣，君子閑邪存其誠則無一念之不正也，脩辭立其誠則無一言之不實也，至謂行吾所有之德，進而至於此也，蓋指九三本爻，即非謂至於九五，終卒吾所脩之業，居而終於此也，亦指九三本爻，即非謂終於九五。幾乃幾及之幾，與比六三幾不如舍之幾同，皆訓近，即非幾微之幾。存義謂存其分義而不可過也，君子之於德也，知其所當至而篤行焉，則其至之也，如九三之位，至於下體之上，而無不及，故曰知至至之可與幾也。君子之於業也，知其所當終而固執焉，則其終之也如九三之位，終於下體之上而無過，故曰知終終之可與存義也。居上位謂九三居九二之上也，在下位謂九三，位九四之下也，德進而已，不有故不驕，業修而上不忌故不憂，無咎者善補過也，九三過剛而不中，又處危地，本不能無咎也，所以無咎者，以其終日進脩乾乾不息，又因其時而惕懼，則足以補其過矣。時釋夕字，危釋厲字，不驕不憂，釋無咎之義，至之終之可與幾可與存義，皆申終日乾乾反覆道之義。紫陽朱子曰：知至至之屬忠信進德意思。進字貼著幾字，至字貼著進字，知終終之屬修辭立誠居業意思，居字貼著存字，終字貼著居字，又曰可與幾，可與存義，是旁人說，如可與立，可與權，同居業，如此存義，如此蓋慎守臣位而知終者也，安有犯上之心哉。

九四曰｢或躍在淵，无咎｣，何謂也？子曰：上下无常，非為邪也；進退无恒，非離羣也。君子進德脩業，欲及時也，故无咎。

九四才剛位柔，故其躍也或上或下而無常，或進或退而無恒。位不正為邪，九二九四皆以陽居陰位而不正，故皆言邪。羣指在下三陽，非為邪，謂其動而或躍，非為小人之邪媚也。非離羣謂其靜而在淵，非離君子之善類也，既非為邪，又非離羣，何為而不寧若是也？君子之進德脩業，欲及時也，時難得而易失，君子不敢自失也。學記云：當其可之謂時，失時則如上九之亢，而年事過高，精力衰弱，無能為矣，有不動，動則有悔，況又不知進退，豈得無咎。今九四所以無咎者，知進知退，而又能不失其進德脩業之時也。夫時至九四，吾惟進吾九四之業而已，吾於分內所當進者進之，所當脩者脩之，又何咎之有。進脩有重習之意，而三四在重乾之交，故此兩爻皆言進德脩業，上與進釋躍字，下與退釋在淵之義，無常無恒釋或之義，非為邪，非離羣，欲及時以申進無咎之義。上上聲，下離皆去聲。

九五曰｢飛龍在天，利見大人｣，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩本乎天者，親上本乎地者，親下則各從其類也。

物之聲同則自以聲相應，氣同則自以氣相求，如水性潤下而濕，地之濕者水必流焉，火性炎上而燥，物之燥者火必就焉。龍水畜雲水氣，故龍出則雲生。虎威猛之獸，風疾烈之氣，故虎嘯則風生，蓋各以其類相從也。天運動而在上，故物之本乎天者亦飛動而親上，地處靜而在下，故物之本乎地者亦靜植而親下，無非各從其類也。人為萬物之靈，亦萬物中之動者耳，聖人之於人亦類也，是故聖人作於上而萬物覩於下。聖人作釋飛龍在天，萬物覩釋利見大人。紫陽朱子曰：分明以聖人為龍，以作言飛，以覩解見字。

上九曰｢亢龍有悔｣，何謂也？子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。

卦有六爻，爻各有其位，是故《彖傳》謂｢六位時成｣，《說卦》謂｢六位而成章｣，則上九豈得無位，今曰无位者，九五為乾之君，居乾九五之正位，而尊無二上也，上九亢極而過中，貴極而失正，其位雖在九五之上，而無九五之正位，故曰貴而無位。凡卦皆以五為君，初為民，二三四上並為臣，上九居至高之位而去初甚遠，故曰高而无民，二三四皆從五而不輔已，故曰賢人在下位而无輔。上九既无正位，又无民，又無賢人之輔，乃又動而不知止，能無悔乎？爻辭言有悔，孔子釋之曰是以動而有悔也，蓋吉凶悔吝生乎動，動則有悔，不動則無悔也。貴與高釋亢字，无位无民无輔皆申盈不可久之義。伊川程子曰：王弼以為無陰陽之位，陰陽繫于奇耦，豈容無也。乾元上九云無位，乃爵位之位，非陰陽之位也。開封趙氏曰：九五有位，有民有輔，上九无位，无民无輔，則失聖人之旨矣。

潛龍勿用，下也。

此以下乃第三節重論六爻之義，以再申前意也。下謂初九之位在六爻之下，龍在下則濳陽，在下則藏，君子在下則隱，其為勿用一也。紫陽朱子曰：潛龍勿用，下也。與潛龍勿用陽在下也，只是一意，但重說耳。

見龍在田，時舍也。

舍如館舍之舍，時舍謂時止則止，君子當隨時而止也。乾之六爻以德言則皆君德，以位言則唯九五為君位，餘皆臣位。九二雖有君人之德，然其時為臣則當安臣位，故曰見龍在田。時舍也。平菴項氏曰：舍非用舍之舍，舍之則為潛龍矣。舍者隨其所在而居焉，古語舍訓為置，茍置於此，則舍於此，故傳舍亦為傳置乾之時舍，井之時舍，隨之志舍下，姤之志不舍命，四舍字皆去聲。龍本行天之物，不常在田，出潛之初，時寓於此，故曰時與潛異者，潛則入而不出，舍則已出而未行，又曰：時舍以在字言之。

終日乾乾，行事也。

行事，行吾分内所当行之事，即进德脩业之事也。

或跃在渊，自试也。

试释跃字，与中庸日省月试之试同。 君子谨失时之戒，而自试其所学，盖欲自知其浅深也。

飞龙在天，上治也。

上释天字。 初言下，五言上，盖相发也。 伊川程子曰：上治以天德位，天位，治所从出。

亢龙有悔，穷之灾也。

穷而不知变则灾必逮夫身。 穷释亢字，灾谓有悔。

乾元用九，天下治也。

易穷则变，变则通，通则久，体乾之元，用干之久则变不穷，圣人通其变使民不倦，是以天下治也。

潜龙勿用，阳气潜藏。

此以下乃第四节。 又申前意初之潜也，隐而在下，阳气潜藏于重泉，微而未之见也。

见龙在田，天下文明。

二之见则出潜离隐，虽不在上位，然德博而化，天下皆文明矣。 见非表暴之谓也。 诚则形，形则着，着则明，故天下利见而为之动，为之变，为之化，而尽皆如已之文明也。 平蓭项氏曰：天下文明以见字言之。

终日干干，与时偕行。

三居下卦之上，时既进矣，君子之德亦与时而进也。

或跃在渊，干道乃革。

四之跃也，离于下而进于上，与在下之时不同矣。 干道于是乎革也，革者变也，下干以终，上乾方始，犹天道更端之时也。 平蓭项氏曰：卦至四则下革而为上，时至卯则寒革而为暄，皆进而得时者也。

飞龙在天，乃位乎天德。

九天德，五天位，有是德乃宜在是位也。

亢龙有悔，与时偕极。

易以爻为所处之人，位为所逢之时，以九居三而三阳方盛，故与时偕行，九三盖得时者也。 以九居上而六阳已穷，故与时偕极。 上九盖失时者也，或曰：乾以德明爻，初曰德之隐，二曰德之中，三四皆曰进德，五曰位乎天德，独上不言德，上其有悔而以德者乎。

乾元用九，乃见天则。

欧阳文忠公曰：初无不变，变无不通，此天理之自然也。 故曰干元用九，乃见天则。 广平游氏曰：将来者进成功者，退天之则也。 愚谓天则，则天道也。 寒极而变暑，暑极而变寒，是之谓则。 干所以用九而不用七者，九变而七不变也，故用九则见天则。

乾元者始而亨者也，利贞者性情也。

此以下乃第五节复申彖传之意，天者莫非一元之运行，周流而不间断，是以生生而不穷物之生也，皆自此萌动畅茂。 条达故曰：乾元者始而亨者也，性言其静也，情言其动也，物之动极而至于收敛而归藏，则复其本体之象，又将为来春动而发用之地，故曰利贞者性情也。 静而至于静之极，但言其性足矣，又兼言情，何耶？ 曰：元起于贞，贞下盖有元继焉，动生于静，静中盖有动存焉，贞而元，静而动，终而复始，则生生之道不穷，若但言性而不言情，则止乎贞纯乎静而已矣，不见贞下起元，静中有动之意，而非生生不穷之道也，此所以不分别孰为性，孰为情，而特浑而言之曰利贞者性情也。 郑玄不明此义，乃以性情作情性，浅矣。

干始能，以美利利天下，不言所利，大矣哉！

乾始即乾元也，元乃生物之始也，美即亨也。 亨乃众美之会也，乾能生育万物以利天下，而天下皆获其美利，故曰：乾始能以美利利天下，乾之利天下，无往而非利，不可以名焉，故曰不言所利。 如坤言「利牝马之贞」，屯言「利建侯」之类，皆指其所利而名言之，名言则小，不言则大，故又赞其不言所利。 而特曰大矣哉，或者疑之。 曰：不言所利，而二五之爻以利见称，何也？ 曰：孔子之意盖为干之彖辞，不言所利非谓干之爻辞不言所利也。

大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。

六十四卦唯乾纯阳，而其德最大，故孔子赞乾之元、乾之利皆曰大，又赞干之九五曰大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。 刚则不屈，健则不息，中则无过无不及，正则无反无侧，纯则无杂，粹则无疵，精则纯粹之至也。 干之六画，无不刚，无不健，二五皆刚健而得中，九五则刚健得中而且正，六画皆阳而无一阴画间于其间，可谓纯矣。 二五皆纯而且粹，九五则纯粹而且精，此七字惟干之九五足以当之，九五盖干之主爻也，凡卦皆有主爻，皆以五为君，孔子每赞主爻之德必兼五言，观彖传可见，况夫乾之主爻在五而五又为君位，其德又如此全美，此孔子所以极其辞而称赞之也。

六爻发挥，旁通情也。

发挥，动也。 旁通，犹言曲尽，情犹言用。 干之六爻在本卦则彼此情相通，若动而散于诸卦则屯蒙以至既济未济，凡以九居初居上居二五居三四者，其情悉皆相通，无不曲尽其义。 坤之六爻亦然，横渠张子曰：乾发挥徧被于六十四卦。 其说是已。

时乘六龙以御天也，云行雨施天下平也。

时谓干之时，圣人于此时乘六阳之运以御天，则如天之云行雨施，而普天下咸被其泽也。

君子以成德为行，日可见之行也。

得于心为德行于身为行，成德之成与成性之成同，成之为言贞也，谓仁义礼智无不具也。 君子以仁义礼智发而为事业，故曰君子以成德为行。 诚则形，形则着，故曰日可见之行也。 首章云君子行此四德，此又云君子以成德为行，盖申首章之意。 上行字去声，下行字平声。

潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

此以下乃第六节，复申爻传之意，上文云君子以成德为行，日可见之行也。 此乃云行而未成，何其说之相悖欤？ 曰：非相悖也，上文申彖意，盖终言一卦之德，此申爻意，乃单言初九之德，其义各有所取也。 隐而未见，行而未成，非谓初九不行也，时乎潜隐而所行未着尔。 或曰：此章云潜之为言也，末章云亢之为言也，此两起句文法同，盖欲使学者因文究义以见干之初九，犹人之卑微，干之上九，犹人之衰老，唯宜守静而安常，皆不可变动而用事也。

君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。 易曰：见龙在田，利见大人，君德也。

博学之则多识，前言往行以蓄其德，问以辨之，盖将择其善也。 择善而知所从矣，则又不可不加涵养之功，故宽以居之，宽则不迫，居之久则守之固，至于德盛仁熟，乃可推而行之以及物也。 夫君子之学问如此，宽仁如此，虽未为人君而有君人之大德，故前章赞之曰君德，此又重引之，盖深明九二之德为君德，而大人即九二也，若独指九五为大人，而以利见大人为九二，利见九五则非易之旨也。 云间田氏曰：诸卦二五皆君臣相应，唯乾坤两卦不可以此论。 先儒乃曰：乾卦纯体皆君道，坤卦全体皆臣道，圣人虑学者拘于正应以论乾坤，特于乾九二两赞曰君德。

九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故干干。 因其时而惕，虽危无咎矣。

虞翻曰：以干接干故重刚，位非二五故不中。 或者乃谓以刚居刚为重刚，在九三则犹可，在九四则不通矣。 乃又曰九四下重字衍文，岂其然乎？ 不若从虞翻之说为长。 天谓五，田谓二，九三上不及九五之中而不在天下，已过九二之中而不在田，其不中若是，岂不危厉。 君子处此则终日进德脩业，干乾不已，又因日之夕而为之惕，是以虽危而无咎。 夫九三上不在天，下不在田，则奚在？ 曰在人。

九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。 或之者，疑之也，故无咎。

九三居重干之间，而在下卦之上，其位已过九二之中，故曰重刚而不中。 九四亦居重干之间，而在上卦之下，其位不及九五之中，故亦曰重刚而不中。 九四上不在天，下不在田，固与三同。 然比之三，则四也又居上体而出于人之上矣。 故曰中不在人。 夫上既不在天，下既不在田，中又不在人，果何在邪？ 曰在渊。 易卦兼三才而两之，以下二画属地，中二画属人，上二画属天，三四虽皆人位，而三附于地，盖在人之正位，四之在渊则离地而近于天，非人所处之地，故或之，或之者何？ 盖疑之也。 君子于此戒慎恐惧，唯知进德脩业而已，故无咎。 或曰：孔子赞干之六爻，必于此两爻云，九三九四而文法又同，亦欲使学者因文究意，以见九三九四，并在重干之间而俱得无咎者，其才与位皆相似故也。

夫大人者，与天地和其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？ 况于鬼神乎？

二五爻辞皆言大人，孔子赞九二但称君子，赞九五则称大人，尊九五也。 九五盖干之主也，又以见九三止有大人之德，而无大人之位，九五则德位兼修也。 九五大人中正无私，以天德居天位，而与天为徒，故天地日月四时鬼神悉皆相合而无间也。 天者自然之理也，诚之所为，先与理合，天亦弗能违也。 先后皆去声。 紫阳朱子曰：先天而天弗违者，如礼，虽先王未之有，而可以义起之类，盖虽天所未为，而吾意之所为，自与道契，天亦弗能违也。 后天而奉天时者，如天叙有典，天秩有礼之类。 虽之所已为而理之所在，当亦奉而行之，盖大人无私，以道为体也。

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎。 知进退存亡而不失其正者，其唯圣人呼。

九三居下体之极，知至而又知终，上九居上体之极，乃知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，三所以无咎，上所以有悔，知与不知之异也。 茍知进退存亡，而不以得丧累其心，又于进退存亡之间，不失其在我之正，又岂有悔乎？ 首言进退存亡，而兼言得丧。 次言进退存亡，乃不及得丧。 何也？ 曰：进退存亡，天道也，得丧乃人事耳。 孔子所以两致，其唯圣人乎，之辞者，谓其真知天道，进退存亡而不失其正者，非圣人则不能也。 人事固亦有进退存亡，若仅释以人事，则凡有识知而安于分义者能之，何待圣人而后可耶？ 此章句法与系辞传天下何思何虑同，又如论语禹吾无间然矣，称颜子曰贤哉回也，盖皆两致其辞而赞叹之也。 紫阳朱子曰：再言其唯圣人乎，始若设问，而卒自应之也。 王萧疑两言圣人为重复，遂改其一为愚人谬矣。