系辞上传二-俞琰《周易集说》

钦定四库全书

周易集说卷二十九

宋　俞琰　撰

系辞上传二

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

阴阳气也，何以谓之道？ 盖太极动而生阳，动极则静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，是之谓道。 继谓静极而复动，一动一静而无继则造化熄矣。 今也静极复动，则贞而又继之以元，元乃善之长也，故曰继之者善也。 成谓动极而复静，自元而至于贞，则动极复静而成终矣。 静乃天之性也，故曰成之者性也。 紫阳朱子曰：继善是动处，成性是静处。 又曰：继是静之终，动之始也。 且如四时，到得冬月，万物都归窠了，若不生来年，便都息了。 盖是贞而复生元，无穷如此。 平庵项氏曰：一阴一阳犹言一出一入，明奇偶之迭用也。 阴阳气也，阴阳迭用者道也，道之所生无不善者元也，万物之所同出也，善之所成，各一其性者贞也，万物之所各正也。 陈北溪曰：继成字与阴阳字相应，是指气而言善性，字与道字相应，是指理而言。

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。 百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

仁者知者莫不均具此性，而俱有此善，但其气禀不同，故其所见亦不同尔。 仁者之所见在仁，遂谓此道为仁。 知者之所见在知，遂谓此道为知，皆一偏也。 至于百姓则日用常行乎阴阳之中，无往而非阴阳之道，而莫之或知，犹之每日饮食而弗知其味，此所以君子之道鲜矣。 紫阳朱子曰：仁者谓之仁，是见那发生处; 智者谓之智，是见那收敛处。 百姓日用而不知，是不知所谓发生，亦不知所谓收敛，醉生梦死而已。 汉上朱氏曰：君子之道则合仁与智。 横渠张子曰：谓之名之也。 知谓直为也。

显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。

仁本藏于内者也，显诸仁则自内而外，如春夏之发生，所以显秋冬所藏之仁也。 用本显于外者也，藏诸用则自外而内，如秋冬之收成，所以藏春夏所显之用也。 鼓谓鼓动万物而生生不息也，不与圣人同忧者，圣人人也，吉凶与民同患，故不能无忧，天地之道则不过鼓动万物而使之自生自成耳。 天地不能加毫末于其间也，是故语其德则圣人好生，天地亦好生，天地盖与圣人同。 语其心则圣人有忧，天地无忧，天地盖不与圣人同。 圭叔吕氏曰：因上文仁智而言天地之大也，用即智，在天道则不言智而言用。 智存于心，有心则有忧，而天道则无心也。

盛德大业，至矣哉！ 富有之谓大业，日新之谓盛德。

天地以生物为德，以成物为业，其德业至盛至大，亦无以加矣。 圣人之德业与天地之德业一也。 何谓大业？ 富有之谓也。 富有者何？ 大而无外，物成而靡所不有也。 何谓盛德？ 日新之谓也。 日新者何？ 方来无穷，物生而与物俱新也。 天地之德业盖如此，若言圣人之德业，则亦如此，圣人即天地也，天地即圣人也。

生生之谓易。

阴生阳，阳生阴，阴阳相生，而其变无穷，故曰生生之谓易。 夫是太极动而生阳，静而生阴，是为两仪既生。 两仪又生四象，既生四象，又生八卦，八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，等而上之，盖生生而无穷也。

成象之谓乾，效法之谓坤。

成象，已成之象也。 效，陈也。 法，谓造化之详密而可见者。 干主气，故言象; 坤主形，故言法。 后章观象于天，即此象也; 观法于地，即此法也。 紫阳朱子曰：效，呈也，陈也。 一似说效羊、效犬马。 又曰：效字难看如效顺，效忠，效力之效。 有陈献意思，言陈出许多物事。

极数知来之谓占，

数蓍之策数也，穷极其数而知方来，是之谓占。

通变之谓事，

变卦之爻变也，通达其变，见之于行，是之谓事或言。 通变或言变通，同欤。 曰：穷则变，变则通，易也。 通其变使民不倦，圣人之用易也。

阴阳不测之谓神。

阴阳动静度可测度，是之谓神。 横渠张子曰：一物两体，气也一，故神两在，故不测。 或曰：方其揲蓍之初，卦犹未成，或为阴爻，或为阳爻，盖不可以测度，非神而何。

右第五章。 紫阳朱子曰：此章言道之体用不外乎阴阳，而其所以然者，则未尝倚于阴阳也。

夫易广矣，大矣。 以言乎远则不御，以言乎邇则静而正，以言乎天地之间则备矣。

易之为道也广大，其为书也亦广大，以言乎远，以言乎邇，以言乎天地之间，无所往而非易。 以远而言，则其理通行而不御; 以邇而言，则其理具在目前，静而且正; 以天地之间而言，则万事万物之理无不备焉，可谓广大矣。 深居冯氏曰：以言乎远则不御，天也，干也。 以言乎邇则静而正，地也，坤也。 以言乎天地之间则备矣，人事也，屯蒙而下六十二卦也。 虞翻曰：御，止也。 远谓乾，邇谓坤。 天高故不御也，地贞而德方故正也。 紫阳朱子曰：不御，无尽也。

夫乾其静也专，其动也直，是以大生焉。 夫坤其静也翕，其动也辟，是以广生焉。

守一之谓专，两阖之谓翕。 乾画奇而实，不变则其静也专，变则其动也直，直乃坤之德也。 坤画偶而虚，不变则其静也翕，变则其动也辟，辟乃乾之德也。 广生、大生，谓乾坤广大而生生之道无穷也。 干天道也，无所不包故大。 坤地道也，无所不受故广。 大则极于有形之外，广则限于有形之内，此乾坤之辨也。 明道程子曰：不专一则不能直遂，不翕聚则不能发散。 紫阳朱子曰：干一而实，故以质言而曰大。 坤二而虚，故以量言而曰广。 秀李氏曰：此章专以乾坤言易。

广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

广大配天地，谓乾坤之广大如天地之广大也。 变通配四时，谓乾坤之变通如四时之变通也。 阴阳之义配日月，谓乾坤阴阳之义与日月之阴阳相似也。 易简之善配至德，谓乾坤易简之善与人心之至德相似也。 至德即中庸之德。 横渠张子曰：得天下之理之谓德，故曰「易简之善配至德」。 深居冯氏曰：阴阳之义配日月，复之七日，阳之义也，临之八月，阴之义也。

右第六章。 诚斋杨氏曰：此章言圣人所以赞易之道，其极至于广大之二言，其原生于乾坤之二卦。

子曰：易其至矣乎！ 夫易，圣人所以崇德而广业也。

至矣乎！ 赞易道之至极而无不尽也。 圣人本诸天地而作易，圣人之德业即天地之德业也。 圣人之所以崇德广业，于易见之矣。 节斋蔡氏曰：明其理于内者德也，尽易而理益明，非崇德歒！ 着其理于外者业也，尽易而理益着，非广业歔！ 庐陵欧阳公曰：凡有子曰字者，皆讲师之说也。 紫阳朱子曰：十翼皆夫子所作，不应自着「子曰」字，疑皆人所加也。

知崇礼卑，崇效天，卑法地。

高明莫如天，卑顺莫如地。 知欲其高明而不卑汚，盖效天也; 礼欲其卑顺而不高傲，盖法地也。 紫阳朱子曰：人之知识不可不高明，而行之在乎小心。 如大学格物致知，是智崇处; 正心修身，是礼卑处。

天地设位而易行乎其中矣。

天位乎上，地位乎下，易则行乎天地之中，非谓知崇礼卑、为天地设位而易行乎知礼之中也。 明道程子曰：天地设位而易行乎其中，何不言人行乎其中？ 盖人亦物也。 若言神行乎其中，则人只于鬼神上求矣。 若言理言诚，亦可。 而特言易者，欲使人默识而自得之也。

成性存存道义之门。

成性之成与成德之成同。 人之性，浑然天成，盖无有不善者，更加以涵养功夫，存之又存，则无所往而非道，无所往而非义矣。 谓之门者，道义皆自是而出也。 诚斋杨氏曰：本然之谓理，当然之谓义。 自其本然而行其当然之谓道。

右第七章。 平庵项氏曰：此章言圣人体易于身也。

圣人有以见天下之赚，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。

賾当依紫阳朱子训杂乱，与春秋传「啧有烦言」之啧同。 拟，比度也。 天下之物亦众矣，賾则杂乱不一，未易见也。 圣人有以见之而比拟卦画，有健顺陷丽动入止说之形容，则象其物之所宜而名之，是故谓之象。 如干阳也，干之三画纯阳而其性健，则其象宜以为天。 坤阴物也，坤之三画纯阴而其性顺则其象宜以为地。 震亦阳物，震之一阳动于二阴之下，则其象宜以为雷。 巽亦阴物，巽之一阴入于二阳之下，则其象宜以为风。 如说卦所列者是也。 环溪吴氏曰：苟明乎象则天地之大可坐而窥，鬼神之奥可默而知，圣人之已言者可晓然而无疑，其未言者可以类而推之。

圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。 系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。

天下之事亦多矣，不动则不见也，会谓理之所聚处，通谓理之无碍处，典礼谓法度之常，而天下通行者也。 圣人之作易，既有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，则其系六爻之辞以断吉凶，亦莫不观其会通以行其典礼。 前言设卦观象，系辞焉而明吉凶，乃指彖辞明则使人有所知而不昧也。 此言系辞焉以断其吉凶，乃指爻辞断则使人决于行而不疑也。 紫阳朱子曰：如庖丁解牛，会则其族而通其虚也。 典礼只是常事，犹言常礼，常法。 又曰：会而不通则窒碍而不可行，通而不会则亦不知许多曲直错杂处，故必观会通而后可以行典礼。 又曰：一卦之中，自有会通，六爻又各自有会通。 且如屯卦初九，在卦之下，未可以进，为屯之义。 乾坤始交而遇险阻，亦屯之义。 似草穿地而未甲，亦屯之义。 凡此数义，皆是屯之会聚处。 若盘桓，利居贞，便是一个合行，底却是通处也。

言天下之至賾而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。

圣人惟能见天下之賾，故能言天下之至賾。 圣人惟能见天下之动，故能言天下之至动。 天下之物，杂而不一，可谓賾之至矣，圣人于易象言之，则犁然当心，盖不可恶也。 天下之事，变而不常，可谓动之至矣，圣人于易爻言之，则井然有条，盖不可乱也。 恶乌故反。 紫阳朱子曰：恶厌也。

拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

前云言天下之至动谓易，此云拟之而后言。 议之而后动，谓人拟议，犹言比评谓，栽度其当否，使合于理也。 拟于未言之先，则其言合乎理而无失。 议于未动之先，则其动合于理而无差，是故圣人之于易也，设此卦，观此象，拟其形容而后系之以言，议其时位而后断之以动，所以成易道阴阳变化之功，而与天地参也。 或曰：前言刚柔相推而生变化，盖伏羲作易之事。 此言拟议以成其变化，乃文王用易之事。 卦爻之阴阳变化，出于伏羲之画，故言生; 文王以辞述而成之，故言成。 紫阳朱子曰：观象玩辞，观变玩占，而法行之，此下七爻则其例也。

「鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。」 子曰，君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其邇者乎。 居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其邇者乎。 言出乎身，加乎民。 行发乎邇，见乎远。 言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。 言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。

此释中孚九二爻义，谓户之动发于枢，矢之动发于机，言行乃君子之枢机，要当慎其所发，发而善则荣，发而不善则辱。 由身而加乎民，自邇而见乎远，极其至则动天地，不可不慎也。 君子比鹤，出其言释鸣字，居其室即在阴之义，千里之外应之即其子和之之义。 言出乎身，加乎民; 行发乎邇，见乎远，即我有好爵，吾与尔縻之之义。 紫阳朱子曰：鹤鸣子和，好爵尔縻，此本是诚信感通之理，夫子却专以言行论之，盖诚信感通莫大乎言行也。

同人先号咷而后笑，子曰：君子之道，或出或处，或默或语。 二人同心，其利断金。 同心之言，其臭如兰。

此释同人九五爻义，谓君子之出处语黙，其迹虽或不同，其心则同，无往而非道也。 金乃至坚之物，二人同心则其利可以断金。 兰乃芬香之物，同心之言，相合则似之，愈久而愈不厌。 二人指九五与六二，九五之阳在上，有或出或语之象六二之阴在下，有或处或默之象。 出处语黙，即先号咷后笑之义。 二人同心，断金臭兰，即相遇之义。

「初六，藉用白茅，无咎。」 子曰，苟错诸地而可矣。 藉之用茅，何咎之有。 慎之至也。 夫茅之为物，薄而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣。

此释大过初六爻义，谓君子过慎之至，所以无咎也。 物无问厚薄轻重，自其苟且者为之，则举是物置诸地而安，斯亦可矣。 今又以茅藉之，又何咎之有。 薄莫薄乎茅，重莫重乎藉，茅之为物，虽薄用之以荐藉，则可重也。 当知薄在物，可重在人，用之轻则轻，用之重则重，亦在人用之何如耳。 慎守斯术，推而行之于事，其亦无所失矣。 物薄释茅义，用可重释藉义。 无失即无咎义。 节斋蔡氏曰：凡天下之事，过则有失，惟过于慎则无所失，故无咎。

「劳谦，君子有终，吉。」 子曰，劳而不伐，有功而不德，厚之至也。 语以其功下人者也。 德言盛，礼言恭。 谦也者，致恭以存其位者也。

此释谦九三爻义，谓君子重厚之至，而能以其功下人，所以有终也。 夫好高好胜，人之常情，其能谦者鲜矣，况有功劳可尊乎。 有劳而不自伐以为劳，有功而不自德以为功。 重厚之至也，德言其盛也，今也有功而不德，可谓德之盛矣。 礼言其恭也，今也劳而不伐，可谓礼之恭矣。 致极也，存位犹乾九三之存义，致恭以存其位谓礼，极其恭所以存其分，义而不敢踰越，非谓保其禄位而强为之谦也。 有功释劳字，不伐不德释谦义，存其位即有终之义。 伊川程子曰：致恭者所以存其位，如言为善者，有令名，君子岂为令名而为善乎。 厚斋冯氏曰：不德者即有德色之德。

「亢龙有悔」，子曰，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。

紫阳朱子曰：此释干上九爻义，当属文言，此盖重出也。 孔氏正义云：此明无谦则有悔，故引干之上九亢龙有悔，证骄亢不谦也。 童溪王氏曰：知圣人深予乎。 谦之九三则知圣人深戒乎。 干之上九可知也，何也？ 亢者谦之反也。 九三致恭存位，上九则贵而无位。 九三万民服，上九则高而无民。 九三能以功下人，上九则贤人在下位而无辅。 此九三所以谦而有终，上九所以亢而有悔也。

「不出户庭，无咎」，子曰，乱之所生也，则言语以为阶。 君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。

此释节初九爻义，谓君子之修身谨行，必先谨夫言语，则无咎也。 合意以谋之，一言而漏之，利未加于民而适足以产祸召乱，则其乱之所生也，岂非言语以为阶乎。 为君而言语不密，则祸及其臣，晋杀其大夫，阳处父是也。 为臣而言语不密，则自丧其身，郑雍纠之死是也。 大抵几微之事，不密则祸从口出，而其害立成，是以君子之慎密也，不惟其身不妄动，言语亦不妄发也。 诚斋杨氏曰：唐高宗告武后以上官仪教我以废汝，此君不密则失臣也。 陈蕃告窦太后愿出臣章宣示左右，此臣不密则失身也。

子曰，作易者，其知盗乎？ 易曰：「负且乘，致寇至。」 负也者，小人之事也。 乘也者，君子之器也。 小人而乘君子之器，盗思夺之矣。 上慢下暴，盗思伐之矣。 慢藏诲盗，冶容诲淫。 易曰负且乘，致寇至，盗之招也。

此释解六三爻义，谓小人处非其位，而自招其害也。 圣人作易以尽情伪，而盗之情伪亦知之，故曰作易者其知盗乎。 董仲舒曰：乘车者君子之位也，负担者小人之事也。 此言居君子之位，而为庶人之行者，其祸患必至也。 愚谓：负者以身负物，物贵而身贱。 故曰：负也者，小人之事也。 乘者以身乘车，身尊而物卑，故曰乘也者君子之器也。 君子之器非小人所当乘也，故曰：小人而乘君子之器，盗思夺之矣。 上不可慢也，下不可暴也。 上慢下暴，则盗亦乘其过恶而伐之矣。 古之良贾，深藏若虚，今也轻慢其藏而不能隐密，是教语盗贼使取之也。 古之贤女，不事华饰，今也夭冶其容，而怪服异装，是教语淫者使犯之也。 是皆有以招之也。 招谓自召之也。 藏去声。

右第八章。 紫阳朱子曰：此言卦爻之用。 节斋蔡氏曰：自中孚初爻至此凡七，乃夫子拟之辞，而为三百八十四爻之凡例也。