系辞上传三-俞琰《周易集说》

钦定四库全书

周易集说卷三十

宋　俞琰　撰

系辞上传三

天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。

此二十字韩康伯在「夫易何为者也」之上。 案：班固《律历志》在天数五，地数五之上，伊川程子曰：宜在此。 紫阳朱子遂移在此章之首。 愚谓：阳数奇，故以一三五七九为天，隂数偶，故以二四六八十为地。 天地者，隂阳对待之定体，一至十则隂阳流行之次序，以五行言之，不过一二三四五，盖正数也。 六七八九十乃其配耳。 一属水，其位居北，二属火，其位居南，三属木，其位居东，四属金，其位居西，五属土，其位居中央。 以五加北方之一则为六，加南方之二则为七，加东方之三则为八，加西方之四则为九，复以四方之一二三四会而归于中央，则成十。 或曰：自一至十，天地之全数也，五六居中，天地之中数也，以五十有五去其五，余得五十，是为大衍之数，以五十有五去其六，余得四十有九，是为揲蓍之数。 虚斋赵氏曰：天一生水位乎北，地六成之; 地二生火位乎南，天七成之; 天三生木位乎东，地八成之; 地四生金位乎西，天九成之; 天五生土位乎中央，地十成之。 旧说以此为河图，或以为洛书，皆无所据。 其实天地五行生成之数，五位相得而各有合者此也。

天数五，地数五，五位相得而各有合。 天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化，而行鬼神也。

天数五至行鬼神也四十四字，韩康伯本置在「再扐而后挂」之下，紫阳朱子移置在此，愚谓：天数五指一三五七九之五者，皆阳也; 地数五指二四六八十之五者，皆隂也。 气有二而行有五二，非五不能变化，故天数有一三五七九，地数有二四六八十，五非二不能自行，故一三五七九则为天，二四六八十则为地也。 五位相得者一二也，三四也，五六也，七八也，九十也，犹甲阳得乙隂，丙阳得丁隂，戊阳得己隂，庚阳得辛隂，壬阳得癸隂，五者之隂阳皆相得也。 各有合者一六也，二七也，三八也，四九也，五十也，犹甲阳合已隂，乙隂合庚阳，丙阳合辛隂，丁隂合壬阳，戊阳合癸隂，五者之隂阳各自相合也。 天地二十有五，谓一三五七九积而为二十五也; 地数三十，谓二四六八十积为三十也。 总而计为五十有五，是皆天地之数也。 一三五七九乃天之五行，二四六八十乃地之五材，一生一成，一往一来，造化功用皆不出乎此，故曰此所以成变化而行鬼神也。 伊川程子曰：变化言功，鬼神言用。 又曰：有理则有气，有气则有数，行鬼神者数也。 数，气之用也。 紫阳朱子曰：变化谓一变生水而六化成之，二化生火而七变成之，三变生木而八化成之，四化生金而九变成之，五变生土而十化成之。 鬼神谓凡奇偶生成之屈伸往来者。

大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。

宋咸易辨云：天地之数是自然之数，大衍之数是推衍之数。 愚谓：推衍者自太极生两仪，则阳一隂二，衍而为三。 两仪生四象则太阳一，少隂二，少阳三，太阳四，衍而为十。 四象生八卦则乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，衍而为三十六，通太极之一。 两仪之三，四象之十，八卦之三十六，则其数五十，今曰：大衍之数五十，其殆是乎。

崔憬曰：舍一不用者，以象太极虚而不用也。 憬盖知太极为数之体，而不用矣，而未知两仪四象八卦为数之用也。 郑武子揲蓍古法云：天地之数五十有五，而大衍不尽天地之数，何也？ 盖太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，所衍者不及五也。 又云：大衍之数五十，其用四十有九，言于五十中虚一不用也。 盖蓍四十九合成一围，辟犹浑沌未分，乃所虚之一，是其用之本也，此易之太极也。 愚谓：太极之一非数也，数自此而起，是为数之体，非数之用，故不用，不用而虚其一，所以存太极之本体。 而其用则惟两仪四象八卦，所衍之数则其用49也。 圣人用四十九蓍，如下文所云之法，挂其一而以四揲之，则四其九而为三十六，四其六而为二十四，四其七而为二十八，四其八而为三十二，盖出于理势之自然，而非人之智力所能增损，此大衍之数五十而用惟四十有九，是为不可易之法。 盖不可易者，圣人之法可易则非圣人法也。

分而为二，谓以四十九蓍，信手分而为二以置左右也。 象两谓自一而生二，凡所谓两者，无不象之，岂特象两仪，故不实言之也。 挂，悬也。 挂一者，于所分右边蓍中取一蓍悬于前，与左右蓍鼎立而为三也。 象三者，自二而生三，凡所谓三者，亦皆象之，不特象三才也。 夫其所以挂一者何也？ 有所待也，以待两手四揲之余，归并而为一也。 旧法挂一乃挂于小指间，则与扐同矣。 既有中指两扐，又加以小指，则为三扐，是五岁之中，不待再闰，乃有三闰矣，盖挂自挂扐，自扐讵可以在前之挂杂于指间之扐哉，揲时设反连数之也。 《说文》云：揲阅持也。 揲之以四者，先取左蓍，四四而数之置于左，次取右蓍，亦四四而数之置于右也。 象四者，象一岁之春夏秋冬也。 奇纪宜反，与畸同。 奇者所揲四数之余也，归者归并而为一也。 既四四而数左右之蓍，而得正策之数，则其四四之后，必有余数，或一或二或三或四也。 扐即得反扐者勒也。 归奇于扐以象闰者，先以左揲所余之数勒于左手中指外，以象三岁一闰也，闰者月之余日积分而成月者也。 五岁再闰者，三岁一闰之后，再积日而再成月，则五岁之间又再闰也。 古者闰法之置起于气盈朔虚，气谓二十四气，朔谓日月之合。 朔何谓气盈朔虚，盖周天有三百六十五度四分度之一，日之行一昼夜一度，三百六旬有六日则周天，而为一朞月之行，一昼夜十三度有奇，常以二十九日半而与日合，故历法以两月而置一小 ，尽气之行常，以15日2时5刻为1气，以30日5时2刻为1月之气，故朔常不足而气常有余，并朔虚气盈计之，则1年所余11日有奇3而积之，则10000常不及3岁，又以其余计之， 则再闰常五岁有余。 今日五岁再闰，故再扐而后挂者，一变之中有五节，挂一为一节，揲左为二节，扐为三节，揲右为四节，再扐为五节。 一节象一岁，三节之扐象三岁，一闰五节之再扐象五岁，再闰是谓第一变也，既再扐而象再闰，然后置前挂扐之蓍于一处，而以所揲见存之正策，合而为一，是为第二变。 如初法再分、再挂、再揲、再扐也，不言分揲而独言挂者，以明再变三变以至十有八变，每变皆当挂也。

或曰：近世有第二第三变不挂之说，虽其初揲不五则九，再揲不四则八，其数亦同。 然其三变之余为老阳少隂皆二十七，为少阳者九，为老隂者十，其余隂阳多寡既已垂戾，而所谓老隂盖绝无仅有，若用三变皆挂之说，则六十四变而为老阳者十二，为 少隂者二十八，为少阳者二十，为老隂者四，老则阳多而隂少，少则阳少而隂多，然而隂阳之变各三十二，而其数适平，以此论之，则再变三变皆当挂一也明矣。

林至易裨云：蓍数之变，九六各一，乾坤之象也; 七八各三，六子之象也。 盖以六十四变而八分之，老阳得八，老隂得八，三少阳三其八得二十四，三少隂三其八得二十四，此体数也。 用数则不能无增损于其间。 体数则隂阳各半，用数则隂侵阳，阳侵隂，是以少则阳少而隂多，少阳多隂均二十四，而少阳之四益于少隂，则少阳二十而少隂二十八也。 老则阳进而隂退，老隂之四归于老阳则老阳二十而老隂四也，以此证之，则再变三变皆当挂一也抑明矣。

紫阳朱子曰：系辞言蓍法想别有文字，今不可见，但如天数五，地数五，此是旧文，五位相得而各有合是孔子解文。 天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此是旧文，此所以成变化而行鬼神也，亦是孔子解文。 分而为二是本文，以象两是解文。 挂一、揲之以四、归奇于扐，皆是本文，以象三、以象四时、以象闰之类，皆是解文也。 干之策210有6，坤之策百四十有四，孔子则断之以当期之日，二篇之策万有1520，孔子则断之以当万物之数，于是可见。 案韩康伯本此下有天数五至行鬼神也，凡四十四字，参错于期间。 朱紫阳移置于天一至地十之后。

干之策，210有6。 坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当期之日。

策筹也，即蓍之茎数也。 筮法初变挂扐之数，不五则九，再变不四则八，三变亦不四则八，凡三变之后，得五与四、四通计十三*，则其过揲所得者四其三十六而其数九; 得九与八、八通计二十五，则其过揲所得者四其二十四，而其数合十有八变，计之则为乾之策二百一十有六，为坤之策百四十有四，合之为三百六十，则当一期之日数。 期即旱，音基，周岁是也。 日行天，一岁一周，凡三百六十五度四分度之一。 《书. 尧典》云：朞三百六旬有六日是也。 今略其余，举其成数言之耳。 若得五与八、八，或九与四、八，通计二十一，则其过揲所得者四其二十八而其数七，亦乾策也。 若得九与四、四，或五，与四、八，通计一十七，则其过揲所得者四其三十二而其数八，亦坤策也，合十有八变计之则为乾之策一百六十有八，为坤之策一百九十有一，合之则亦三百六十。 圣人不书者，以乾坤用九六之变，而不用七八也，七八盖不变也，若并七八与九六合为三十以应乾坤十二爻之数，亦为三百六十，盖九六七八皆乾坤之策也。 或者止认九六为乾坤之策，遂以七八为子之策，误矣。

* 5 + 4 + 4 =13策。 一个5为第一变中指中所挂策数，4为第二变中所挂策数，最后一个4则是第三边的策数。 后文「九与八、八通计二十五」则是9 +8 + 8 =25，以此类推。

二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

二篇谓易之上经下经也，上下经六十四卦，凡三百八十四爻，阳爻百九十二，每爻各四九三十六策，积之得六千九百一十二策，隂爻百九十二，每爻各四六二十四策，积之得四千六百八策，合之则万有一千五百二十策，应总秤一钧为铢万有一千五百二十之数。 而曰当万之数者，万盖盈数也，取其盈数言之，不论其余也。 若以阳爻之七计之，则每爻各四七二十八策，积之得五千三百七十六策，亦乾策也。 以隂爻之八计之，则每爻四八三十二策，积之得六千一百四十四策，亦坤策也，合之亦为万有一千五百二十，此乾坤所以为易中之蕴也。 若并七八与九六，合为三十，以应六十四卦三百八十四爻之数，亦为万有一千五百二十。 易所以言九六而不言七八者，九六乃可参两，七八则不可参两也。 兼山郭氏曰：以画言之，则虽六子，亦皆乾坤之画无六子之画也，如震之初，乾画也，乾策也，震之二三，坤画也，坤策也。 在震初无是画，无是策也。 乾画不得不称九，坤画不得不称六也。 故惟乾坤有用九用六之道，诸卦之得奇画者皆用乾之九也，得偶画者皆用坤之六也，终无用七用八之道，故九六者有象，七八无象。

是故四营而成易

是故二字连上文而言也。 童溪王氏曰：营，求也。 用蓍之法，以四而揲之，成易之数，以四而求之，故老阳数九，四而求之，则其策二十有四*。 少阳数七，四而求之，则其策二十有八。 少隂数八，故四而求之，则其策三十有二。 隂阳老少，六爻之本也。 故曰四营而成易，若夫乾坤之策，三百有六十，而二篇之策万有一千五百二十，亦以四而求之，故乾阳爻六，六九五十有四（6 x 9 =54），四而求之则二百一十有六（4 x 54 = 216）。 坤隂爻六，六六三十有六（6 x 6 = 36），四而求之，则百四十有四（4 x 36 = 144）。 以乾之五十有四合坤之三十有六，为九十焉，亦四而求之，则三百有六十，而二篇之策，阳爻一百九十有二，其数一千七百二十有八，隂爻一百九十有二，其数一千一百五十有二，总而言之，二千八百八十亦四而求之，则万有一千五百二十也。 凡此皆求以四而得之，此易之书所以成于四营也。

愚谓：童溪之说是也。 正义乃云：四度经营，蓍策乃成易之一变。 误矣。 先儒皆祖其说以分二、挂一、揲四、归奇为四营，非也。 因又谓分挂揲扐只可以谓之易，未可以谓之变，亦非也。 夫挂揲扐者，一是为一变，分挂揲扐者十有八，乃为十有八变。 若从其说，则是一易而十七变矣，非十有八变也，况归奇于扐者，再并二挂一揲四，则为五营矣，岂可以为四营也哉。

*注：此断落应有缺文。 老阳九，应该有四九三十六策，二十四策（四六二十四）为老阴，非老阳。

十有八变而成卦。

十有八变者，每一度分挂揲扐为一变，三度分挂揲扐为三变，则成一爻。 九变则成三画之卦于内，又九变则成三画之卦于外。 凡十有八变而后成六画之卦也。

八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

八卦乃三画之卦，小成谓内卦成于下也，引而伸之者，外卦又成于上，则为六画之卦，六十四也。 触类而长之者，八卦可伸而为六十四卦，则六十四卦可伸而为四千九十六卦也，以四千九十六卦以断吉凶，则天下所能之事毕尽矣。

显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。

易之道变化无穷，未易见也，显之者辞也，显而可见则幽者阐矣，是谓显道。 易之德行至简至易，亦可测也，神之者数也，神而莫测则显者微矣，是谓神德行。 道之显故可与酬酢，德行之神故可与佑神。 紫阳朱子曰：道因辞显，行以数神。 酬酢谓应对，佑神谓助神化之功，又曰：德行以人事言，惟决之于鬼神，则德行神矣。 又曰：神不能自说吉凶，必俟易始见，是易能佑助于神也。

子曰：知变化之道者，其知神之所为乎。

自隂而阳者变也，自阳而隂者化也，所以一变一化而无穷者道也。 神者何？ 隂阳不测之谓也，岂可以遽知。 若夫神之所为，则可以变化之道而知之。 何谓神之所为？ 如上文所言，蓍数之法，变化往来，进退分合，此乃神之所为也。 紫阳朱子曰：变化之道即文数法是也，皆非人之所能为，故夫子叹之，而门人加子曰字，以别上文也。 节斋蔡氏曰：变化之道即下文至精至变之事，神即下文至神之事。

右第九章。 紫阳朱子曰：此言天地大衍之数，揲蓍求卦之法。 然亦大略矣。 意其详，具于太卜筮人之官，而今不可考耳。

易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

易有圣人之道四焉，曰辞、曰变、曰象、曰占，得其主而用之者各有所主，是故用之于言者主乎辞，用之于动者主乎变，用之于制器以尽创物之智者主乎象，用之于卜筮以明龟策之吉凶者主乎占。 以，用也。 尚，主也，如《汉书》尚食、尚方之尚是也。 紫阳朱子曰：易有圣人之道四焉，今且以干之一爻明之，如初九潜龙勿用，辞也。 有九则有六，九老阳也，六老隂也，阳至九而极则变为隂，隂至六而极则变为阳，此变也。 潜龙，象也。 勿用，占也。 推之3843，莫不皆然也。

是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。 非天下之至精，其孰能与于此。

君子将动而有为，有行必求之易，所为所行有疑必告蓍而问其所占之吉凶，蓍也受人之命而答之，其速如响之应声，无有远近幽深，悉以告人，遂使占者前知未来之物，易其至精矣，乎非圣人不能研其精，故曰非天下之至精，其孰能与于此。 紫阳朱子曰：命乃将筮而告蓍之语，冠礼筮日，宰自右赞命是也。

参伍以变，错综其数，通其变遂成天地之文，极其数遂定天下之象，非天下之至变，其孰能与于此。

紫阳朱子曰：参伍错综皆古语也，而参伍尤难晓。 案荀子云：窥敌制变，欲伍以参。 韩非云：省同异之言，以知朋党之分。 偶参伍之验，以责陈言之实。 又云：参之以比物，伍之以合参。 《史记》云：必参而伍之。 又云：参伍不失。 《汉书》云：参伍其价，以类相准。 此足以相发明矣。 叁与伍两数，自是参差不齐，故举以为言，如云什伍其民，如云或相什伯，非直为参与伍而已也。 揲蓍本无三数五数之法，只是交互参考，错者交而互之，一左一右，有迭相为用之意，综者总而挈之，一低一昂，如织者之综索也。 愚谓：蓍无三数五数之法，则参非谓数之三，伍非谓数之五也。 参伍以变，错综其数，不过以分挂揲扐之余数，验过揲之正数，一出一入，更相考覈，以审其多寡之实，究九六七八以定卦爻之动静耳。 参杂也，伍犹行之成列也，筮法初变，不五则九，再变不四则八，三变亦不四则八，或得五、四、四，或得九、八、八，或得五、八、八，或得九、四、八，或得五、四、八，遂成一爻凡十有八变而成卦，此所谓参伍以变也。 如左揲右揲，得四九三十六策，而其数九，则其挂扐之策得一五两四，谓之三少，而其数亦九; 或左揲右揲，得四六二十四策，而其数六，则其挂揲之数得一九两八，谓之三多，而其数亦六; 或左揲右揲，得四七二十八，而其数七，则其挂扐之策或一九一八而一四，或一五而两八，谓之两多一少，而其数亦七; 或左揲右揲，得四八三十二策，而其数八，则其挂扐之策或一九而两四，或一五一四而一八，谓之两少一多，而其数亦八，此所谓错综其数也。 知参伍以变之变，而通其变，则爻之文在是，天地之文尽在是矣，此所谓成天地之文也。 知错综其数之数而极其数，则卦之象在是，天地之象尽在是矣，此所谓定天下之象也。 变者数之未定数者，变之已成文者，象之未成象者，文之已定，通变以成文，极数以定象，易其至变矣乎，非圣人不能通其变，故曰：非天下之至变，其孰能与于此世之通于数者，论参伍错综，则以九宫言之，九宫纵横皆三五十五也，东坡苏氏曰：九宫不经，盖纬书所言之数，非易数也。

易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此。

人莫不有思，易则无思也。 人莫不有为，易则无为也。 未有所感则言在册，象在画，蓍在椧，寂然不动，若无与于物，既有所感，则凡天下万事万物，吉凶悔吝之理，无有不通者。 易其至神矣乎，非圣人不能穷神，故曰：非天下之至神，其孰能与于此。 夫寂寞不动，易也感之者人也。 未占之时，寂然不动如鉴之明，如谷之虚，及其占也，感而后应，遂通天下之故，则如鉴之照形，谷之应声，有何思？ 有何为？ 平庵项氏曰：蓍之变，策之数，爻之文，卦之象，皆寂然不动之物，初不能如人之有思，亦不如人之有为，皆纯乎天者也。 及问焉，而以言则其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物，则感而遂通天下之故，皆同乎人也。

夫易，圣人之所以极深而研几也。

深，蕴奥而难见也。 几，细微而未着也。 极深，谓以易之至精穷天下之至精。 研几，谓以易之至变察天下之至变，不极其深，无以研其几。 深盖其体，几盖其用也。 紫阳朱子曰：研，犹审也。 几，微也。 所以极深者，至精也，所以研几者至变也。

唯深也，故能通天下之志。 唯几也，故能成天下之务。 唯神也，故不疾而速，不行而至。

天下之志不一何以通之？ 唯深也故能通天下之志。 天下之务至众，何以成之？ 唯几也故能成天下之务。 疾则速，行则至，未有不疾而速，不行而至者，唯神也故不疾而速，不行而至。 深就心言，在内者也，故能通志。 几就事言，在外者也故能成务。 深与几皆言能而神，独不言能，盖神之所为，非人力之所能也。 上文以至精至变与至神并言，此以深几神并言，盖至精所以极深，至变所以研几，神则统言易之妙也，精也，变也，深也，几也，皆神之所为也。 紫阳朱子曰：通志犹言开物也。 人所以闭塞者，为其浅耳，深则能开通之矣。 又曰：所以通志而成务者，神之所为也。 平庵项氏曰：至精至变至神，易之体也，唯深唯几唯神，易之用也。 物情难尽，唯精于占者能极远近幽深之情，而系其辞，故虽深而无不至也。 事变至微，人所易忽，唯明于变者能推分合错综之文，而见其象，故虽微而无不察也。 至于神则无所用其力矣。 或指精变深几为四者，精主占而言，深即占之辞，变主变而言，几即变之象，亦不出于四事也。

子曰：易有圣人之道四焉者，此之谓也。

前言易有圣人之道四焉，此又重言之，盖总此章所言之意。 紫阳朱子曰：变化之道莫非神之所为也，故知变化之道则知神之所为也矣。 易有圣人之道四焉，所谓变化之道也。 观变玩占可以见其精之至矣，玩辞观象可以见其变之至矣，然非有寂然感通之神，则亦何以为精为变而成变化之道哉。 变化之道所以为神之所为也，所以极深者，以其精也，所以研几者，以其变也，极深研几所以不疾而速，不行而至者，以其神也，此覆明上文之意，复以圣人之道四焉者结之也。 平庵项氏曰：自将有为以下专论尚其占一事，犹以四事终之者，占则有辞，变则有象，举其一则四事皆在其中也。

右第十章。 紫阳朱子曰：此承上章之意言易之用有此四者。 愚案：韩康伯本此下有天一至地十二十字。 紫阳朱子连以天数五至行鬼神也四十字共移置于大衍之前。 秀李氏虽依朱子以天一地二与天数五合而为一，却仍依康伯置于此章之末。