系辞上传四-俞琰《周易集说》

钦定四库全书

周易集说卷三十一

宋　俞琰　撰

系辞上传四

子曰：夫易何为者也？ 夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。

何为，问辞。 如斯，答辞。 读易者不知圣人所以作易之意，则徒尔玩其辞耳。 夫圣人作易，何为而作也？ 盖将以开物成务，冒天下之道也。 圣人之意，如是而已。 开物，谓物理未明，易则明之。 成务，谓事体未定，易则定之。 冒天下之道，谓天下之理无不包括于卦爻之中也。 伊川程子曰：开物者烛理也，成务者适变也。 紫阳朱子曰：开物成务，谓使人卜筮，以知吉凶，而成事业。 冒天下之道，谓卦爻既设，而天下之道皆在其中。 又曰：易之为书，大抵皆因卜筮而设，逐卦逐爻开示吉凶，包括无遗，如将天下许多道理，覆冒其中。 今人说易，所以不将卜筮为主者，只是怕小却这道理，故凭虚失实，茫昧臆度而已，不知由卜筮而推，上通鬼神，下通事物，精及于无形，粗及于有象，皆包罩在此，随取随得。

是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。

以，用也。 易能开物，故圣人用以通天下之志。 易能成务，故圣人用以定天下之业。 易能冒天下之道，故圣人用以断天下之疑。 紫阳朱子曰：圣人作易，教他占吉则为，凶则否，所谓通志定业断疑，此也。

是故蓍之德圆而神，卦之德方，以知六爻之义易以贡。

蓍用于卦未定之先，故其德圆。 卦成于蓍已定之后，故其德方。 蓍之德圆象天，天数用九而体七，七七则五十而亏一。 卦之德方象地，地数用六而体八，八八则六十而盈四。 神谓其知来，知谓其藏往也。 六爻之义，各有所取，盖随其时位也。 易者变也，贡者以吉凶告人也。 圆而神，所以能通天下之志。 方以知，所以能定天下之业。 易以贡，所以能断天下之疑，嵩山晁氏曰：易字，陆音容易，韩音变易。 今从韩。 诚斋杨氏曰：贡者献也。 书云：来献卜是也。

圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。

曰洗心，曰退藏于密，则圣人此心，无一尘之累矣。 又曰吉凶，与民同患，则圣人此心不胜其忧焉。 何也？ 曰：蓍之德圆而神，天下之志通矣。 卦之德方以知，而天下之业定矣。 六爻之义易以贡，而天下之疑断矣。 圣人遂以此洗心涤虑而无思，退藏于密而无为。 故曰：圣人以此洗心，退藏于密。 无事则潜心渊默，寂然不动，人莫能窥。 及其有事，则其神知之用，又随感而应。 故曰：吉凶与民同患，当知无思无为，寂然不动者，易也。 在圣人则洗心，退藏于密，感而遂通天下之故者，易也。 在圣人则吉凶与民同患，圣人即易，易即圣人，其道一也。

神以知来，知以藏往。

来谓将来之事，蓍之神则无不知之。 往谓既往之事，卦之知则无不藏之。 圣人之神，犹蓍之神也。 圣人之知，犹卦之知也。 所以知来，所以藏往，与蓍卦一也。 或曰：藏往之藏，当作识，与大畜象辞「多识前言往行」之识同，盖因上文退藏之藏，遂讹为藏。 少梅郑氏曰：圆者运而不穷，可以逆知来物; 方者其体有定，可以识于既往。 紫阳朱子曰：神以知来，如明镜然，物来都看见; 知以藏往，只是现在有底事都识得。 愚谓：藏与识颇相似，识误为藏恐或然也。

其孰能与于此哉！ 古之聪明叡知，神武而不杀者夫！

「其孰能与于此哉」问辞也，「古之聪明叡知神武而不杀者夫」答辞也。 聪明谓耳目无所蔽，叡知谓心志无所疑惑。 杀者武之事，武则必杀，今言不杀者，圣人之聪明，自足以通天下之志，圣人之叡知，自足以定天下之业，其断天下之疑，则神武之决也，又何假乎蓍卦之占，亦犹古者神武之君，威服天下，而不假兵之血刃也。 紫阳朱子曰：神武而不杀，得其理而不假于物之谓。 或曰：聪明叡知，神武而不杀，盖古语，而孔子援以赞圣人之大也。

是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。 圣人以此斋戒，以神明其德夫。

天之道谓天理之自然，民之故谓人事之所以然。 圣人洗心，退藏于密，是以明于天之道，吉凶与民同患，是以察于民之故。 神物谓蓍也，以其前知，故称之曰神物。 明天道，遂知神物之可兴察民故，遂知民之必用而不可不有，以开其先而前用之也。 湛然纯一之谓。 斋，肃然警惕之谓。 戒，古人之祭也。 七日，戒所以远夫外物之干也。 三日，斋所以专夫一念之敬也。 其于卜筮也亦然。 今曰圣人以此斋戒，以神明其德夫，其德谓蓍之德也，神明谓神而明之，在乎圣人也。 占者能以敬心求蓍，有如圣人之斋戒，则蓍也受命如响，无有不应者矣，不然则蓍乃枯草朽茎，何神物之有。 紫阳朱子曰：蓍龟灵物也，虽圣人亦必神明其德者，必斋戒而后灵，不斋戒则不灵也。

是故阖户谓之坤，辟户谓之乾。

户一而已，阖之辟之则二。 隂阳之动亦一气耳，静则气入，万物皆由之而入，此阖户也; 动则气出，万物皆从之而出，此辟户也。 户之阖，犹坤隂之静，故曰阖户谓之坤。 户之辟，犹干阳之动，故曰辟户谓之干。 先言坤之阖者，由静而动也，人之呼吸，必先阖而后辟，亦隂阳之义也。 伊川程子曰：涵养之道，出入之息者，阖辟之机而已。 又曰：阖阖往来，见之鼻息。 横渠张子曰：人之有息，盖刚柔相摩，乾坤阖辟之象也。

一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。 见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法。 利用出入，民咸用之，谓之神。

阖已则复辟，辟已则复阖，一阖一辟而互换，故谓之变。 隂往则阳来，阳往则阴来，往来循环而不穷，故谓之通。 见谓隂阳之发见，隂阳初发见乃谓之象，形谓隂阳之有形，隂阳既有形，乃谓之器，因隂阳之全体，裁制而用之，以昭示天下，故谓之法，即隂阳之妙，以利民生之日用，使之出乎此，入乎此，民咸用之，由于其中而莫知其所以然，故谓之神。 白云郭氏曰：坤隂物也，故有阖户之象; 干阳物也，故有辟户之象。 既能阖，复能辟，是所谓变也。 朝辟之，暮阖之，日复一日，往来阖辟不穷，是所谓通也。 通也者，通其变也。 至于户之可见则曰法也，其有形则曰器也，制而用此者则曰法也，利于出入之用而天下之民无不用之者，又其所以为神也。 如是则一户之设，岂苟然哉，故治天下之道无他焉，如制一户之法，使之变通可久，斯得之矣。 虽黄帝尧舜之治，不过如此。

是故易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

大音泰。 易无体而有至极之实理，故曰「易有大极」，唯实故有，唯有故生，是以大极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 原夫两仪之未生也，是为大极。 浑浑沦沦，一而已矣，逮夫动而生阳，为阳画之奇，静而生隂，为隂画之耦，则阳一隂二，是为两仪。 仪也者，一阳一隂对立之状也。 《尔雅》云：仪，匹也。 谓其隂阳相并也。 自两仪而上，每画各生一奇一耦，则太阳一、少隂二、少阳三、太隂四，是为四象。 自四象而上，每又各生一奇一耦，则乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，是为八卦。 合太极之一，两仪之三，四象之十，之三十六，则其数五十，即大衍之数也。 大衍之数五十，而其数四十有九者，存太极本体之一，而用两仪四象八卦之四十九也。 自汉唐诸儒，论大衍之数者，莫不知五十去一为太极之本体，但两仪四象八卦之用数，则无一语及之，徒知其体，不知其用，何哉？ 盖索之高远而不复近思之尔。

八卦定吉凶，吉凶生大业。

八卦具而定吉凶，则足以断天下之疑矣。 吉凶定而生大业，则有以成天下之务矣。 夫易之为书，六十四卦具乃可以占吉凶，何为独言八卦也？ 平庵项氏曰：凡系辞之称八卦，即六十四卦也。 八卦更相上下，为六十四卦，故例以八卦称之，其言伏羲始作八卦者，亦谓六十四卦。 夫吉凶乃易之占辞，何为生大业也？ 横渠张子曰：有吉凶利害然后人谋作，而大业生，若无施不宜，则何业之有？

是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象着明莫大乎日月。 崇高莫大乎富贵，备物致用立成器，以为天下利，莫大乎圣人。

法象莫大乎天地，而易之法象与天地同。 变通莫大乎四时，而易之变通与四时同。 悬象着明莫大乎日月，而易之悬象着明与日月同。 易也可谓大矣。 虽然，作易而非有圣人之位，亦不足以为法于天下; 用易而非有圣人之德，亦不足以为利于天下。 故继之曰：崇高莫大乎富贵，备物致用立成器，以为天下利，莫大乎圣人。 圣人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，备物致用立成器以为天下利，如十三卦所陈者是也。 紫阳朱子曰：立下疑有阙文。 节斋蔡氏曰：立字下当有象字。

探賾索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。

賾谓杂乱，探者抽而出之也。 隐谓幽僻，索者寻而得之也。 深谓不可测，钩者曲而取之也。 远谓难至，致者推而极之也。 賾非探而不出，故以蓍龟钩之。 远非致而莫至，故以蓍龟致之。 凡物象之賾隐，事理之深远，蓍龟皆探索之，钩致之，故能定天下之吉凶，成天下之亹亹。 诗崧高云：亹亹，申伯郑氏笺云：勉也。 尔雅亦训勉，音尾。 亹亹犹勉勉，大抵有疑而莫能决，其心必怠，得卜筮以决之，而吉凶既定，自然加勉，则其所以亹亹者，是卜筮成之也。 圣人何与焉？ 故于莫大乎圣人之后，又继之曰莫大乎蓍龟。 蓍为筮，龟为卜，易之筮止用蓍，而兼言龟者，古人占事则蓍龟并用。 书大禹谟云：龟筮协从。 洪范云：龟筮共违于人是也。 秀己李氏曰：莫大乎蓍龟，古本作莫善乎蓍龟。

是故天生神物，圣人则之。

前云是兴神物，独指蓍而言，盖承上文蓍之德。 此云天生神物，乃指蓍与龟并言，盖承上文莫大乎蓍龟。 此二物皆能前知，故皆谓之神物。 孰生之？ 天生之也。 则之者以之为法也。 后云河图洛书，亦皆神物也，故皆言则之。 则之者或曰：蓍龟并生于上蔡，蓍草丛生，百茎半之则应大衍之数五十。 龟背之文中间五段，两旁四段，周围二十四段，腹之文十二段，总而计之四十九段，则应大衍虚一不用而用四十有九之数，盖皆神物也。

天地变化，圣人效之。

天地变化谓四时也，暑往则寒来，寒往则暑来，是谓变化，圣人效之，如卦爻之动静，盖倣效天地之变化。

天垂象，见吉凶，圣人象之。

天垂象谓日月也，日月往来有盈昃薄蚀，循其度则吉，失其度则凶，此天之垂象以见吉凶也。 圣人作易而示人以吉凶，盖象之而已。 象者像也，天地变化，有理可测，故言效。 日月往来，有象可见，故言象。

河出图，洛出书，圣人则之。

伏羲之时，未有文字，如因河图洛书之文而画卦，故曰河出图洛出书。 圣人则之，盖非图书有天生之数，而圣人就取之也。 关子明以55数为河图，45数为洛书。 刘牧两易之谓，河图之数四十五，洛书之数五十五。 说者以关为是，刘为非。 其实皆不然。 案书顾命云：天球河图在东序，天球玉也。 河图而与天球并列，则河图亦玉也，玉之有文者尔。 崐崘产玉，河源出崐崘，故河亦有玉。 洛水至今有白石，洛书盖白石而有文者也。 圣人则之，谓则其文以卦画耳。 初无所谓五十五数与四十五数也，夫五十五数，易数也，易固有之也，易安有所谓四十五数哉？ 四十五数者，戴九履一，左三右七，五居中，而上列二四，下列六八，分布而为九宫。 子华子言之，大载礼言之，干凿度言之，在易则圣人无一语及之，盖非易数也。 河图之说，礼运亦甞言之，不过曰河出马图，而论语亦甞言之，不过曰河不出图，吾已矣夫。 并无所谓数之五十五与四十五。 洛书之说则他经无所见，孔安国注洪范，乃以为洛书者，禹治水时神龟负文而列，于背有数至九，禹遂因而第之，以成九数。 愚案：禹贡但言导洛，不曾言洛之出书，安国亦何所据而有是说耶？ 夫孔子曰：河出图，洛出书，圣人则之，圣人指作易之圣人，盖伏羲也，是河图洛书，伏羲之时具有之也。 刘向父子班固辈，皆循安国之说，遂以为河图授羲，洛书锡禹，如此则是伏羲时止有河图，未有洛书也，不亦谬乎。 夫孔子兼图书，二者并言，安国之徒乃岐而二之，已与孔子之说大相戾，况书所谓天锡禹洪范九畴，盖未甞谓锡以洛书，安国之徒乃谓洛书有九数，畴之数亦九，遂肆其说谓禹得洛书，而叙九畴，何其妄耶。 彼既以洛书为数九而归之禹，于是以河图为十数而归之伏羲，吾不知河图洛书之有数，安国之徒，曷从而知之？ 而图之数十，书之数九，又果何所据耶？ 盖皆出于纬书也。 纬书不经，牵合附会，怪诞之甚，汉儒多习谶纬之学，其为义疏，往往采诸纬书，自其有九篇六篇，赤文绿字之说，故班固以初一至六，极六十五字为本文，顾野王以农用敬用十八字为神龟所附者，岂不甚可笑哉！ 东坡苏氏曰：九宫不经，盖纬书所言之数，非易数也。 南轩张氏曰：郑康成溺于纬书，乃云河图有九篇，洛书有六篇，又以河图为八卦，洛书为九畴，此皆芜秽圣经者也。

易有四象，所以示也。 系辞焉所以告也，定之以吉凶所以断也。

易有四象，所以示者，示之以象而使人有所见也。 系辞焉所以告者，告之以辞而使人有所知也。 定之以吉凶所以断者，吉凶既定，而使人有以决其疑也。 横渠张子曰：吉凶变化，进退刚柔，易之四象歔！ 白云郭氏曰：自易有四象以下，与前文不相属，又非别章，疑其错简。 侯果曰：四象谓神物也，变化垂象也，图书也。 愚谓：横渠之说如此，白云之说又如此，则易有四象以下，当在「刚柔者昼夜之象也」之下，侯氏之说非也。

右第十一章。 紫阳朱子曰：此章专言卜筮。

易曰：自天祐之，吉无不利。 子曰：祐者助也，天之所助者，顺也; 人之所助者，信也。 履信思乎顺，又以尚贤也。 是以自天祐之，吉无不利也。

大有上九爻辞云「自天祐之，吉无不利」，孔子于《系辞传》凡三言之，此则兼言，所乘所应，皆发明文王言外之意也。 天之所助者顺也，顺则不悖于理，是以天祐之。 人知所助者，信也。 信则不欺于人，是以人助之。 爻但言天，此又兼言人，天人盖一理也。 当大有之时，六五以柔德居中，而在下众阳皆助之，以其信也。 上九居六五之上，是履信也，身虽在外，而乃心未甞不在君，是思乎顺也，顺则天助之矣。 九三贤人也，上之应在三，又与之同德相尚，故曰又，以尚贤也。 其德如此，是以自天祐之，吉无不利。 紫阳朱子曰：在此无所属，或是错简。 横渠张子曰：此篇宜在立心勿恒凶下，盖上言「莫益之」，故此言多助也。 白云郭氏曰：当在憧憧往来。 困于石，公用射隼，皆称「易曰」，故自天祐之，宜在其前也。 下篇七爻，自憧憧往来，皆称易曰，与天祐之同，宜从郭氏。

子曰：书不尽言，言不尽意。 然则圣人之意，其不可见乎？ 子曰：圣人立象以尽意，说卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之，以尽神。

书以记言，言有余则非书之所能记。 言以达意，意有余则非言之所能尽达。 然则圣人之意，其不可见乎？ 曰：可见。 圣人立象以示人，使之观象而默会，其意所以尽也。 夫圣人之作易，设卦观象，然后系之以辞，卦在是则象在是，象在是则意在是矣。 意者心之所向，而寓于象者也。 情，实也; 伪，妄也。 伪则不情，情则不伪，人之情伪万端，非言可尽，设之以卦，所以尽情伪也。 系之以辞，所以尽言也，变而通之，则有以成天下之务，而其用不穷，足以尽其利矣。 鼓之舞之，则有以成，天下亹亹而其妙莫测，足以尽其神矣。 立象设卦系辞，此圣人作易之事。 变通鼓舞，此圣人用易之事。 王弼辈乃欲忘象忘言，果圣人之意乎？ 圣人之意正在乎言象也。 或曰：首言书不尽言，言不尽意，疑是古语。 次言然则圣人之意，其不可见乎，是设问之辞，以下是答辞。 紫阳朱子曰：言之所传者浅，象之所示者深。 观奇耦二画，包含变化，无有穷尽，则可见矣。 变通鼓舞，以事而言。 两「子曰」字疑衍其一，盖「子曰」皆后人所加，故有此误，如近世通书，乃周子所自作，亦为后人每章加以「周子曰」字，其设问答处正如此也。

乾坤其易之绎耶！ 乾坤成列而易立乎其中矣，乾坤毁则无以见易，易不可见则乾坤或几乎息矣。

绎之义与《论语》绎袍之绎同，衣中之绵絮胎是也。 乾坤其易之绎耶，谓乾坤绎于易六十四卦之中，非谓易绎于乾坤两卦之中也。 易之中，所绎奇耦是也，奇为九，耦为六，凡九皆乾，凡六皆坤，六十四卦凡三百八十四爻，为奇者百九十二皆乾画也，为耦者百 九十二，皆坤画也，以每爻三十六策积之，则六千九百一十二皆乾策也，以每爻二十四策积之，则四千六百八皆坤策也，合之则万有一千五百二十，无非皆乾坤之策。 兹非乾坤为易之绎乎！ 其中矣，易之所以为易者，乾九坤六之变易也，两不立则一不可见，故九六毁而不成列，则无以见其为易也，易不可见则乾坤九六两者之用息矣。 乾坤未甞毁，亦未甞息，特以爻画之九六若不成列，则无以见其变易之理尔。 下篇云：刚柔者，立本者也。 本即绎之谓也。 前言易行乎其中，此言易立乎其中，立与行同欤？ 异欤？ 曰：立者体也，行者用也。 紫阳朱子曰：易之所有，隂阳而已。 凡阳皆乾，凡隂皆坤，画卦定位，则二者成列，而易之体立矣。 又曰：毁谓卦画不立，易只是隂阳卦画，若无此卦画，岂复更有易乎。 诚斋杨氏曰：二篇之策，凡阳爻百九十二，皆干之九也; 隂爻百九十二，皆坤之六也。 平庵项氏曰：凡系辞之称乾坤，即奇耦二画也。 乾纯于奇，坤纯于耦，故例以乾坤称也。

是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。 化而裁之谓之变，推而行之谓之通。 举而措之天下之民谓之事业。

道无形，故曰形而上者; 器有形，故曰形而下者。 如卦有上下之体，爻有刚柔之质，皆形而下者，其理则道也。 道非器不形，器非道不立，器亦道也，道亦器也，道器盖未甞相离也。 因其自然之化而裁制之则谓之变，推广而流行之则谓之通，举而措之天下之民则谓之事业。 前章云：一阖一辟，往来不穷，天地之变通也。 此云：化而裁之，推而行之，圣人之变通也。

是故夫象，圣人有以见天下之颉，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。 圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。

紫阳朱子曰：重出，以起下文。 郭京曰：误增夫象二字。 东莱吕氏曰：是故夫象四字衍文。 节斋蔡氏曰：夫当作爻，象即卦，爻即辞也。

极天下之颉者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞。 化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明知存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。

圣人有以见天下之颉，故能极天下之颊。 圣人有以见天下之动，故能鼓天下之动。 颉以象着，卦有象则穷天下之至杂至乱，无有遗者，故曰极动以辞，决使天下乐于趋事赴功者，手舞足蹈而不能自己，故曰鼓易。 不变则奇耦乃死象，故化而裁之则在乎变，变而后通，故推而行之则在乎通。 易道固神矣，神而明之则在乎其人，若夫默而成之，不言而信，则又在乎人之德行。 前言变通而归之事业，圣人以易道举而措之天下也。 此言变通而归之德行，圣人以易道存之于一身也。

右第十二章。 诚斋杨氏曰：此章言圣人作易之意，其散在六十四卦之爻，其象聚在乾坤之二卦。 圣人用易之道，其散在天下之事业，其聚在一身之德行也。