系辞下传-俞琰《周易集说》

钦定四库全书

周易集说卷三十二

宋俞琰撰

系辞下传一

八卦成列，象在其中矣。 因而重之，爻在其中矣。

八卦三画之卦也，列而为八，则一卦有一卦之象，盖不待天地雷风水火山泽之象。 凡天地间所有之象，无不具在其中也。 因而重之，谓伏羲既画八卦，又因而重之，则自二而四，自四而八，八而十六，十六而三十二，三十二而六十四也。 爻在其中，谓384爻皆在其中也。 伏羲画卦，自下而起，其始画也，惟一奇一耦，画则于一奇一耦之上又生一奇一耦，第三画亦然。 于是乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，自然成列，及其重为六十四，则乾居八之一，兑居八之二，离居八之三，震居八之四，巽居八之五，坎居八之六，艮居八之七，坤居八之八，又皆成列，而各有次序，无非理之自然也。 方其画时，虽出于圣人之手，圣人亦不知其所以然也。 秀李氏曰：言因而重之，则重卦非文王明矣。

刚柔相推，变在其中矣。

刚柔谓爻九六，刚柔相推，则一卦变而为六十四卦，而四千九十六，变无不在其中矣。

系辞焉而命之，动在其中矣。

系辞焉以命之，谓卦爻之下，系之以辞，而告人以吉凶悔吝也。 动谓占者所值当动之爻，象亦不出乎此矣。 或曰：动谓所变之卦，左氏以动爻为占者是也。

吉凶悔吝者，生乎动者也。

吉凶悔吝皆生于爻象之动，吉一而已，而凶悔吝居其三，则人之动也可不慎乎！ 夫吉凶悔吝，四者皆辞之所命也，占者由所命之辞而动，则动罔不吉，不然则凶悔吝三者随至矣。

刚柔者，立本者也。

易六十四卦凡三百八十四爻，不过一刚一柔而已。 易中凡言刚柔，即九六也。 乾九坤六，是以易之本立。 易非九六，则何者为之本？

变通者，趣时者也。

易穷则变，变则通，不变则不通也。 有一卦之时，有一爻之时，随其时之宜而动，此变而通之之道也。 故曰：变通者，趣时者也。 趣与《诗. 棫朴》「左右趣之」之趣同。 毛氏传云：趣，趋也。 正义云：卦既总主一时，爻则就一时之中各趣其所宜之时。

吉凶者，贞胜者也。 天地之道，贞观者也。 日月之道，贞明者也。 天下之动，贞夫一者也。

天下之事，非吉则凶，非凶则吉，何以胜之？ 曰：贞则胜之。 贞者固守以正而不妄动也。 前言吉凶悔吝生乎动，盖动则有吉有凶，今也固守以正而不妄动，则动罔不吉，何凶之有？ 观，去声，古换反，示也。 天地之道正，所以万古常示; 日月之道正，所以万古常明也。 人茍能正道，固守而不贰，以二则万事万变，纷纭乎其前，亦莫之能乱，不然何以制天下之动哉！ 白云郭氏曰：天地之所以示人，日月之所以常明，皆正也。 天下之动，所以贞夫一者，以贞夫一则正，二则非正也。 吉凶贞胜之道，亦若是而已矣。

夫乾，確然，示人易矣。夫坤，隤然，示人簡矣。

確然，健貌。隤然，順貌。乾之德動而健，故確然而示人者易。坤之德靜而順，故隤然而示人者簡。示人即貞觀之謂也。

爻也者，效此者也。象也者，像此者也。

此者何謂？上文乾坤之所示也。易六十四卦皆有所示，不特乾坤也，乾坤既有所示，爻蓋效此所示者也，象蓋像此所示者也。紫陽朱子曰：此謂上文乾坤所示之理。爻之奇耦，卦之消息，所以效而象之。

爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。

爻象動乎著策之中，吉凶見乎辭命之際，故謂爻象為內，吉凶為外。變謂爻象之變，辭謂吉凶之辭。易之功業由變而見，聖人之情因辭而見。欲知聖人與民同患之情，但觀聖人之辭。紫陽朱子曰：業似吉凶生大業之業。

天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非曰義。

天地以生物為德，故人以天地之德為大德。聖人位乎天地之中，而贊天地之化育，故天下以聖人之位為大寶。釋文：仁作人。注云：王肅卞伯玉桓玄明僧紹本作仁。嵩山晁氏東萊呂氏皆從釋文。紫陽朱子曰：曰人之人，今本作仁。呂氏從古蓋所謂非眾罔與守邦。秀巖李氏曰：蔡邕云以仁守位，以財聚人，則漢以前已用此仁字，而非始於王肅矣。愚謂：以此章上下文義詳之，當依釋文作人。守位以人，大學所謂得眾則得國，失眾則失國是也。聚人以財，大學所謂財聚則民散，財散則民聚是也。理財謂甲者還甲，乙者還乙，不可不理也。正辭猶言正名，蓋謂是則言是，非則言非，不可不正也。禁民為非，謂制為法令，使民不敢悖理而為非也。義，宜也。理財正辭，禁民為非，而得其宜，此所謂義也。夫財者利也，聖人不曰生而已，聖人之德不過順天地之生而已，位者生生之主也，人者求其生生於我者也，財者生生之本也，理財正辭禁民為非，又所以全其生生之道也。

右第一章。紫陽朱子曰：此章言卦爻吉凶，造化功業。

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

包犧氏即伏羲也，包音庖，字本又作庖。按世紀云：始取犠牲以供庖廚，故號包犧氏。上古茹毛飲血，包犧則教民火食也。孟京本作伏羲。夫伏羲以前未有文字，為政則結繩而己。逮夫伏羲氏之王天下也，觀象於天，觀法於地，俯仰之間，天文地理之宜，如日月星宿，鳥獸草木昆蟲之類，無所不觀，又自一身至於萬物，若近若遠，無所不取，於是始為之畫，而八卦作焉。八卦者伏羲氏之心畫也，精可以通神明之德，粗可以類萬物之情，因而重之為六十四卦，其實只是八卦，故巽震相遇而文王名之曰益，在伏羲則震下巽上而已。震離相遇而文王名之曰噬嗑，在伏羲則震下離上而已。他卦皆然。太玄云：察龍虎之文，觀鳥龜之理。安定胡氏曰：言鳥獸之文者，蓋東方之宿為蒼龍，南方之宿為朱雀，西方之宿為白虎，北方之宿為龜蛇。紫陽朱子曰：王昭素云：與地之宜。諸本多有天字，俯仰遠近，所取不一，然不過以驗陰陽消息兩端而已。神明之德如健順動止之性，萬物之情如雷風山澤之象。節齋蔡氏曰：神明之德不可見，故曰「通萬物之情」，可見，故曰「類」。

作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。

罔古文作网，伏羲作結繩為網罟，以教民佃漁。佃以取鳥獸於山林，漁以取魚鼈於川澤，使民有肉食鮮食之利也。離謂重離，《說卦》以離為日月相麗而虛其中，有結繩而為網罟之象，以一陰離乎二陽之間言之，即鳥獸魚鼈麗乎網罟之象。伏羲結繩為網罟，為佃漁之用，蓋取諸重離也。紫陽朱子曰：蓋字有義。愚謂：「蓋取諸」三字乃孔子以意逆志之辭，謂古人制作無一不與易合，非謂伏羲因有見乎離而後為網罟也。白雲郭氏曰：包犧之時未有犠牲，作結繩為網罟以佃以漁而已。當時之人知有網罟佃漁，不知有所取也。孔子以易道觀之，然後知是有取於離，故曰蓋取諸離。漢上朱氏曰：網舉網紀。通言罟，止言其紀也。少梅鄭氏曰：巽繩離目，兩目相連結繩而為罔罟也。離為雉佃也，巽為魚漁也。

包犧氏沒，神農氏作。斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。

刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。

涣下坎水上巽木，中互震动，木动于水上，有舟楫之象。 舟即船之异名。 刳木为舟，因其木之长大而中空，遂刳剔之以为舟也。 剡木为楫，因其木之纤长而上锐，遂剡削之以为橹为桨，通谓之楫也。 楫以进舟，舟以载物，为舟楫之利，以济不通，而民得其宜，盖取诸涣。 黄帝尧舜之时，涣之名亦未立，不过坎下巽上而已，盖取诸涣者，谓刳木为舟，剡木为楫，盖有取于涣卦之义，非谓黄帝尧舜必案涣卦之象而为舟楫也。 紫阳朱子曰：致远以利天下疑衍。 南轩张氏曰：衣裳之垂，固欲远近之民，下观而化，然道途之险阻则有所不通，惟夫舟楫之利既兴，则日月所照，霜露所队，莫不拭目观化，天下如一家，中国如一人矣。

服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。

随下震上兑，上六兑之阴爻，牛也。 初九震之阳爻，马也。 互巽为绳，互艮为手，所以服乘之也。 上古牛之鼻未穿，马之首未络，至是始服乘之，以之引重致远，以利天下，则动作行止，皆随人意，而民得其宜，盖取诸随。 夫舟以济川，车以行陆，皆百姓日用之所利者，舟车之作，舟易而车难，故舟先乎车，古者大车驾以牛，后世以其优于引重，因用以耕，小车驾以马，后世以其优于致远，因用以骑。 厚斋冯氏曰：大车牛驾之，载物而重者也; 小车马驾之，载人而轻者也。 牛曰服，马曰乘，其实皆驾车之称，牛马行而车随之，所以引重而致远，故取随。 嵩山晁氏曰：服字《说文》作犕，音备。 愚案：《史记‧郑世家》周襄王使伯鞴请滑。 《春秋左氏传》乃作伯服。 鞴与服通。 《广韵》鞴有两音，一音服，一音备。 牦但音备，不音服。 《释文》云：一本无「以利天下」四字。

重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。

豫下坤上震，坤為闔戶，互艮為闕，重門之象也。震動而有聲之木，互艮，為閽人擊柝之象也。互艮為盜，暴客之象也。舟車既設，川陸既通，民雖獲其利，然暮夜之際，暴客亦可得而至矣，不可不豫為之備也。於是禦之以重門，警之以擊柝，而使民宜之，蓋取諸豫。柝，夜巡所擊之木，亦作，今呼為梆子。《周禮‧野廬氏》｢聚｣，鄭玄云：擊柝以宿衛之也。《漢書》作，馬融云：兩木相擊以行夜。白雲郭氏曰：豫之一卦，本無備豫之義，而孔子又明備豫於此者，以見諸卦之象無窮不可一義盡也。

斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。

小過下艮上震，震動於上，艮止於下，為杵臼之象。民既粒食矣，又教之為杵臼之利治米，此乃小有所過而民用之以濟者也，蓋取諸小過。希道耿氏曰：暴客不至而居者安，可以治粟矣。少梅鄭氏曰：兌金斷巽木，斷木為杵也。巽木入坤土，掘地為臼也。坎，陷也，臼之象也。

弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。

睽下兌上離，兌屬西為刑殺，離為戈兵，此弧矢威天下之象也。始者重門擊柝，不過待暮夜之暴客耳，然有甚於暴客者，則非弧矢不足以服之，於是弦木而為弧，剡木而為矢，為弧矢之利以威天下，蓋取諸睽。南軒張氏曰：外有擊柝以防暴客，內有杵臼以治粒食而無以威其不軌，則雖有險而不能守，雖有粟而不得食，此弧矢之利不可緩也。少梅鄭氏曰：離為絲，坎為弓，弦木為弓也。兌金剡木而銳之，剡木為矢也。平庵項氏曰：互坎為弓，兌為上弦，離為兵而麗於上，此弓矢之象也。

上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室。上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。

大壯下乾上震，皆木也，棟屋脊標也，宇屋椽也。棟直而承上，故曰上棟；宇垂而覆下，故曰下宇。《詩‧七月》蟋蟀在宇。《毛氏傳》云：屋四垂為宇。震之一陽在上卦之下而承二陰，上棟之象也。乾三陽在下而相比，下宇之象也。乾覆於下而震動於上，有宮室蔽風雨之象。上古伏羲以前未有宮室，冬則居營窟以避寒而無上棟下宇之安，夏則居橹巢以避暑而有震風淩雨之患，至黃帝堯舜始易以宮室，為上棟下宇之制，以待風雨，蓋取諸大壯。聖人之於物，有為之者，有易之者，古未有是而民利之也，今則為之所以貽於後也。古有是而民厭之也，今則易之所以革於前也。以濟者，其利生於已然也；以待者，其備在於未然也。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。

大过下巽上兑，其卦肖坎，坎为隐伏，葬埋之象也。 中互重干之大木，棺椁之象也。 古之葬者未有棺椁，不过厚衣，以薪葬于中野而已。 葬，藏也。 刘向曰：古之葬者，厚衣以薪藏之中野。 颜师古曰：言积薪以覆之也。 不封，谓不堆土以坟也。 《孔子家语》云：孔子葬于鲁北泗水上，藏入地，不及泉而封，为偃斧，高四尺，树松栢而志焉。 封如字，不树谓不植松栢以识其处也。 丧期无数，谓哀尽则止，未有三年之制也。 后世圣人以送死为大事，既为棺以周其身，又为椁以周其棺，遂过于厚，盖取诸大过。 前言上古，此但言古，盖极远者云上古，其次远者则云古。

上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。

夬下干上兑，外决而内明，后世圣人为书契以代上古结绳之政，盖取诸夬。 书文字也，载之于简策者也，契约也，所以合同也，以刀刻其言于木者，予者执左，取者操右，彼此各有所据，以为验也。 上古民淳事简，大事则结以大绳，小事则结以小绳，后世圣人易之以书契者，言有不能记，事有不能信，则证之以书契也。 百官以治者，官用以为决断则事辨而不相乱也，万民以察者，民用以为明验，则情尽而不相欺也。 治谓决断，察谓明验，或曰：夬者君子决小人之卦，造书契亦以决小人之奸而防其伪也。 《周礼》质人掌稽市之书契。 《说文》云：契，约也。 徐锴曰：案《周礼》司约掌万民之约，大约剂书于宗。 彝注云：大约邦国约也。 剂即券契也。 《左传》云：王叔氏不能举其契。 韩子云：宋人得契，密数其齿，谓以刀分之，有相入之齿缝也。 少梅郑氏曰：离为文书也。 兑金刻木，契也。 平庵项氏曰：以乾金为言于内，兑金为决于外，书以刀记言，契以刀决之，故为书契之象。

右第二章。 紫阳朱子曰：此章言圣人制器尚象之事。 愚谓：易象无乎不具，非止此十三卦足以制器也。 天下之器亦多矣，十三卦之外，岂更无可取之象哉。 圣人盖取其要者言之尔。 希道耿氏曰：十三卦之辞或言利，或不言利，何也？ 网罟非不为利也，然必耒耜杵臼而后能裕万民之食，是则网罟之利不足言而耒耜杵臼之利大矣，此所以耒耜杵臼言利也。 交易非不为利也，然待舟楫马牛而后备四方之货，则是交易之利不足言而舟楫马牛之利大矣。 此所以舟楫马牛言利也。 门柝非不为利也，然门柝能保其内，使暴客不能入而已。 弧矢则又能威其外，使暴客不能至是，则门柝之利不足言，而弧矢之利大矣，此弧矢所以言利也。 独于舟楫马牛言利天下者，舟楫马牛之利，无所不通，可以周天下故也。 隆山李氏曰：天下之事不至于夬，则不通，故《杂卦》之次序，十三卦之制器尚象，皆终于夬。