系辞下传二-俞琰《周易集说》

钦定四库全书

周易集说卷三十三

宋　俞琰　撰

系辞下传二

是故易者象也，象也者像也。 彖者材也，爻也者效天下之动者也。 是故吉凶生而悔吝着也。

是故两字承前章而言。 《正义》云：前章皆取象以制器，以是之故，易卦者写万物之形象也。 愚谓：易有画乃有象，如乾象天，坤象地，巽下坎上而为井，巽下离上而为鼎之类皆是也，岂特十三卦之象而已哉。 象即像之谓，既谓之像，则不过其理近似而已，学者深求其义则过，过则必至于凿也。 彖乃一卦之全材，爻则分而为六，所以效天下万事万物之动也，其间有得有失，是以吉凶由动而生悔吝，由动而着也。 生谓从此而生出，着谓自微而着。 见悔有改过之意至于吉则悔之着也，吝有文过之意，至于凶则吝之著也。 原其始而言则吉凶生于悔吝之小疵，要其终而言则悔吝着而为吉凶也。 括苍龚氏曰：像者体也，以上下言也; 材者用也，以内外言也。

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？ 阳卦奇，阴卦耦，其德行何也？ 阳一君而二民，君子之道也; 阴二君而一民，小人之道也。

震坎艮三男，阳卦也，曷为而多阴？ 三男皆坤体，乾交坤而得之也。 巽离兑三女，阴卦也，曷为而多阳？ 三女皆乾体，坤交乾而得之也。 阳卦皆一阳而二阴，是为阳卦多阴; 阴卦皆一阴而二阳，是为阴卦多阳，其所以然者何哉？ 阳卦奇，阴卦耦也。 阳卦奇者，震坎艮皆五画也，阴卦耦者，巽离兑皆四画也，其德行何也？ 一与不一也。 阳卦一阳而二阴是谓一君而二民，阴多阳少，以二民共事一君，一也，故为君子之道。 阴卦一阴而二阳，是谓二君而一民，阳多阴少，以二君共争一民，不一也，故为小人之道也。 紫阳朱子曰：君谓阳，民谓阴。

右第四章。 仅两节，疑错简。 前一节当属前章，后一节当在贞夫一之下。

易曰：憧憧往来，朋从尔思。 子曰：天下何思何虑？ 天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？

此以下释咸九四爻义。 思者索其所欲，虑者防其所恶。 何思何虑，谓天下万事万物之往来甚众，若以思虑为感，则是自取其憧憧也。 如日月寒暑，未尝不往来，而其往来也任气之自运，何思何虑？ 又如尺蠖龙蛇，未尝不屈伸，而其屈伸也委形之自然，何思何虑？ 天下之理本同归而殊其涂者，自不同天下之理，本一致而百其虑者，自不一，盖往来者人事之常，安能使之不往来，但不可加以思虑之憧憧尔，若加思虑之憧憧，则徒自纷纷然，岂咸感之道哉。 两称天下何思何虑，盖甚言咸感之道，君子以虚受人，无所事乎思虑也。 龟山杨氏曰：易所谓无思者，以为无所事乎思云尔，故其于天下之故，感而通之而已，今曰不可，以有思。 又曰不能无思，此何理哉。

日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。 寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。 往来者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。

日月相推而明生，寒暑相推而岁成，此皆自然之往来，非憧憧往来也。 往者屈，来者信，屈信相感而生生之不息，则其利无穷矣。 信音伸。 伊川程子曰：此以往来屈信明感应之理，屈则有信，信则有屈，所谓感应也。 故日月相推而明生，寒暑相推而岁之功用由是而成，故曰屈信相感而利生焉。 感动也，有感必有应，凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，感复有应，所以不已也。 又曰：近取诸身，百体皆具屈信往来之义，只于鼻息之间见之，屈信往来只是理，不必将既屈之气复为方信之气，生生之理自然不息。 如复言七日来复，其间无所断续，阳已复生，物极必返，其理须如此。 横渠张子曰：屈信相感而利生焉，感以诚也，情伪相感而利害生，杂以伪也。

尺蠖之屈以求信也，龙蛇之蛰以存身也，精义入神以致用也，利用安身以崇德也，过此以往未之或知也。

尺蠖屈而求信，龙蛇蛰而存身，此皆物性之自然也。 义即易中之义，致与大学致知之致同，精研义理无毫釐之差而深造于神妙，所以致之于用也，见于用而利，施于身而安，所以为崇德之资也。 精义入神内也，致用外也，自内而达外，犹尺蠖之屈以求信也。 利用安身，外也; 崇德，内也。 即外以养内，亦犹龙蛇之蛰以存身也。 屈信之道不过如斯而已，故又曰过此以往，未之或知也。 伊川程子曰：前云屈信之理矣，复取物以明之，尺蠖之行，先屈而后信，盖不屈则无信，信而后有屈，观尺蠖而知感应之理也。 龙蛇蛰藏所以存息其身而后奋迅也，不蛰则不能奋矣。 动息相感乃屈信也。 君子潜心精微之义入于神妙，所以致用也。 潜心精微积也，致用施也，积与施乃屈信也，利用安身以崇德也。 承上文致用而言利其施用安处其身所以崇大德业也。

紫阳朱子曰：因言屈信往来之理而又推以言学亦有自然之机也。 又曰：精义二字，闻诸长者所谓义者宜而已矣。 物之有宜有不宜，事之有可有不可，吾心处之知其各有定分而不可易，所谓义也。 精义者精于此而已。 所谓精，云者犹曰察之云耳。 精之之至而入于神，则于事物所宜毫釐委曲之间无所不悉，有不可容言之妙矣，此所以致用而用无不利也。

诚斋杨氏曰：精于庖者其刀入神，精于射者其矢入神，茍入神矣，其致用于庖与射也何有精于技犹若是，而况精于义理而入神者乎。 是故以之致用则用必利，以之安身则身必安。

穷神知化，德之盛也。

神无方，妙而不可测者也; 化无迹，泯而不可见者也。 自精义入神，真积力久以至于穷尽其神，是以知化。 穷神而知化则从容中道，游于何思何虑之天，而与

天为一矣，兹非德之盛乎。 故曰：穷神知化，德之盛也。 穷神犹言穷理尽性，知化犹言至于命。 横渠张子曰：穷神是穷尽其神也。 入神是仅能入于神也。 言入如

自外而入，义固自有浅深。 又曰：穷神知化乃德盛仁熟之所致，非智力能强也。 紫阳朱子曰：此上四节皆以释咸九四爻义。

易曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻凶。 子曰：非所困而困焉名必辱，非所据而据焉身必危，既辱且危，死期将至，妻其可得见耶。

困之六三上有九四，如石之当吾前。 三也非所困而困焉，名之辱也必矣。 下有九二如蒺藜之居吾后。 三也非所据而据焉，身之危也必矣。 既辱且危，奚可动哉，动则变为大过之棺椁，是死期之将至也。 妻其可得见耶，死期将至，古本作死其将至。 释文云：亦作期。 横渠张子曰：此明不能利其用也。 括苍龚氏曰：困之六三不能安身以崇德，况利用乎。 紫阳朱子曰：石是挨动不得，底物事自是不须去动他，若只管去用力，徒自困耳。 又曰：且以人事言之，有着力不得处，若只管着力去做，少间去做不成，他人便道自家无能，便是辱了名。

易曰：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。 子曰：隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。 君子藏器于身，待时而动，何不利之有。 动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。

隼者禽也，弓矢者公用以射隼者也。 器谓弓矢，人谓公也。 隼居高墉之上，而公用射之，此小人处危地而将就擒之时也，是时君子之器已成，是以动而无所碍，出而有所获也。 昔也时未至则君子藏器于身，又何敢动？ 今也动而无不利如此，谓其成器而后动者也。 括者结而有所凝之谓。 伊川程子曰：行一身至于天下之事，苟无其器与不以时而动，小则括塞，大则丧败，自古喜有为而无成功或颠覆者，皆由是也。 横渠张子曰：此明能精义以致用者。 括苍龚氏曰：解之上六能利用矣，况安身以崇德乎。

子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。 易曰屨校灭趾，无咎」，此之谓也。

小人不以不仁为耻，故见利而后劝，不见利不劝也。 不以不义为畏，故威而后惩，不威不惩也。 如噬嗑初九曰「屨校灭趾，无咎」，此乃小惩而大诫，是为小人之福也。 此以下比先泛论事物之理，然后举易曰，以证之与前不同。 郭京曰：动字误作劝字。 横渠张子曰：所举易义是圣人议论到此，因举易义以成之，亦是人道之大且要者也。

善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。 小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可揜，罪大而不可解。 易曰何校灭耳，凶。

一小善不足以成君子之名，君子之所以成名者善之积也。 一小恶不足以灭小人之身，小人之所以灭身者恶之积也。 善恶之积皆非一朝一夕之故，恶小则罪亦小，恶大则罪亦大。 小人以 [缺] 如噬嗑上九曰「何校灭耳凶」，则其罪大而不可解矣。 《家语》云：勿谓何伤，其祸将长; 勿谓何害，其祸将大。 燄燄不灭，炎炎若何; 涓涓不壅，终为江河，其是之谓乎。 首不称子曰，盖连上文。

子曰：危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。 是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。 易曰「其亡其亡，系于苞桑」。

小人所以倾危者自以为位可恒安也，所以灭亡者自以为存可恒保也，所以祸乱者自以为治可恒有也。 君子则不然，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，如否九五曰「其亡其亡，系于苞桑」，而畏惧如此，是故其身安而国家可以保守也。 安危以身言，存亡以国家言，治乱以天下言。 括苍龚氏曰：否之九五能安身者也。

子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。 易曰鼎折足，覆公餗，其形渥，凶，言不胜其任也。

不度其德之薄而居尊位，不惴其知之小而谋大事，不量其力之小而当重任，其不及祸者鲜矣。 如鼎之九四曰鼎折足，覆公餗，其形渥，凶，可谓不胜其任矣。 横渠张子曰：此明不知利用以安身者。

子曰：知几其神乎！ 君子上交不谄，下交不渎。 其知几乎！ 几者动之微，吉之先见者也。 君子见几而作，不俟终日。 易曰：「介于石，不终日，贞吉。」 介如石焉，宁用终日，断可识矣。 君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。

知几之几与前几事不密之几同，盖几者始动之微，吉凶之端，先见而未着，人所难知者也。 「知几其神乎」谓君子生有定见之明，事未着而先已知也。 众人皆不知而君子独先知之，不谓之神可乎。 谄，佞也。 渎，乱也。 交于上以恭，巽过则为谄; 交于下以和，易过则为渎。 君子当豫之时，不屈己以徇人，而无上交之谄，不屈人以徇已，而无下交之渎，其知几乎。 众皆迷而忘返，君子则见几而动，何待终日。 他日吉凶既判，果如所料。 然则君子之不谄不渎者，非其有先见之明，畴克尔耶。 知几以理言，见几以事言，知在内，见在外也。

如豫之六二曰介于石，不终日，贞吉，石者至重之物，定而不动者也。 君子之不谄不渎，介然自守而如石焉，则胸中自有定见，若吉若凶，一览即决，何待终日。 柔指六五，刚指九四。 豫之时，九四之刚上逼六五之柔，而威震主矣。 众人所不察，君子独先知之，岂非先觉之贤乎。 君子知今日之微如是，遂知他日之彰必如是，知今日之柔如是，遂知他日之刚必如是，此君子先有定见之明，高出众人之表，是乃万夫之望也。

望与诗彼都人士万民所望同叶韵，音亡。 或曰：豫之九四恐亦不至乎僭叛，圣人豫防之尔。 如坤之初六，方言履霜，便言坚冰至。 易之为戒，例如此也。

横渠张子曰：几者象见而未形也。 伊川程子曰：知几者，君子之独见，非众人所能及。 又曰：断别也。 其判别可见也。 紫阳朱子曰：汉书吉之之间有凶字，或问朱子曰：几者动之微，何以独于上交下交言之？ 曰：上交要恭逊，便不知不觉有个谄底意思在里头，下交不渎亦是如此。 所谓几者，只才觉得近谄近渎，勿令如此便是知几。 进斋徐氏曰：上交交于三也，下交交于初也。 当豫之世，四为权臣，三比而初应之，皆权臣之与也。 二之于四，本无系应，以位在初三之间，所比非人，易为所累，一或不谨而谄渎焉，则陷于逸豫不能见几而作矣。 括苍龚氏曰：豫六二知几，神之事也，非精义不足以明之。

子曰：颜氏之子，其殆庶几乎！ 有不善未尝不知，知之未尝复行也。 易曰：「不远复，无祇悔，元吉。」

殆，将也。 庶，近也。 圣人知几，贤人则近几耳。 圣人无过故无不善，贤人则或有过故犹有不善，但贤人有不善则未尝不知，知之则未尝复行也。 颜子之不贰过，盖近道矣，如复初九曰不远复，无衹悔，元吉，则颜子其殆庶几乎。

东坡苏氏曰：世所以不食乌喙者，徒以知之审也。 如使知不善，如知乌喙，则世皆颜子矣。 所以不及圣人者，犹待知尔。 括苍龚氏曰：复初九殆庶几所谓精义也。

天地絪绎，万物化醇，男女搆精，万物化生。 易曰：「三人行，则损一人，一人行，则得其友。」 言致一也。

天地姻緼，谓乾坤阴阳之感也。 男女搆精，谓六子阴阳之合也。 万物化醇，谓气化者也，皆二而一者也，如

损六三曰「三人行则损一人，一人行则得其友」，盖言致一也。 男女即是六子，非真谓人之男女。 若以为人之男女，则人之男女止能生人，岂能生万物也哉。 括苍龚氏曰：精义则足以致一，若损之六三是也。

子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。 君子修此三者，故全也。 危以动，则民不与也; 惧以语，则民不应也; 无交而求，则民不与也。 莫之与，则伤之者至矣。 易曰：「莫益之，或击之，立心勿恒，凶。」

君子位正身安而后动，则动无不与; 心平气和而后语，则语无不应。 定其交之可求而后求，则求无不与。 君子修此三者，故处世得以全身而远害也。 乃若危以动则无党与，惧以语则无应援，无交而求则谁其与之？ 人皆莫之与则伤之者自外而至矣。 如益上九曰「莫益之，或击之，立心勿恒，凶」。 益上九之位不正，只居六爻之穷，其身心之危惧可知矣，不能益人而反求人之益，其交其求又可知矣。 则其击之者自外而来，乌得不凶。

横渠张子曰：此又终以致用之戒。 郭京曰：危以动则民不辅也。 辅误作与。 平庵项氏曰：危以动则民不与，党与之与也。 无交而求则民不与，取与之与也。

右第五章。 所举十卦皆言君子学易之事。