系辞下传三-俞琰《周易集说》

钦定四库全书

周易集说卷三十四

宋　俞琰　撰

系辞下传三

子曰：乾坤其易之门邪！ 乾阳物也，坤阴物也，阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。

易三百八十四爻，凡九皆乾阳之辟，凡六皆坤阴之辟，故曰「乾坤其易之门邪」。 门犹阖户辟户之义，或以为学易自乾坤两卦而入，非也。 乾阳物也，坤阴物也，一阖一辟为易之门，而其变至于四千九十六，皆此二物也。 以二物之德言则阴与阳，合阳与阴，合而其情相得。 以二物之体言，则刚自刚，柔自柔，而其质不同。 故曰阴阳合德而刚柔有体，以用也。 撰，为也。 天地之所为可见者也。 易则以此二物体之神明之德不可测者也。 易则以此二物通之故曰「以体天地之撰，以通神明之德」。 释文云：本又作易之门户邪。 愚案：魏伯杨《参同契》亦作乾坤者易之门户。 紫阳朱子曰：乾坤便是易，只一个阴阳做底，如一门二户，一阖一辟也。 又曰：六十四卦只是一阴一阳阖辟而成。 下文云「乾阳物也，坤阴物也，阴阳合德而刚柔有体」便见得只是这两个。 又曰：诸卦刚柔之体，皆以乾坤合德而成，故曰「乾坤易之门」。 诚斋杨氏曰：明乎干之阳则知举六十四卦之阳，本乎阳者皆干也。 明乎坤之阴则知举六十四卦之阴，本乎阴者皆坤也。 知易之道，阴阳合德，刚柔有体，则知易之道所以体天地之所为而与天地为一体，通神明之德而使神明无遯情矣。 天地之撰如三子者之撰，撰之言为也。 童溪王氏曰：撰所以造物也。

其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪。

名不特谓卦名，凡卦爻所称事物之名皆是也。 其称虽杂乱不一，然不越乾阳坤阴二物而已，于此而稽考其事物之类，则非一言而尽，与淳古不侔矣，故曰：其衰世之意邪！ 「于」字侯果以为叹辞。 紫阳朱子曰：万物虽多，无不出于阴阳之变，故卦爻之义，虽杂出而不差谬，然非上古淳质之时思虑所及也，故以为衰世之意，盖指文王与纣之时也。

夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。

往谓既往之事，人所不明者，易能彰之。 来谓方来之事，人所未知者，易能察之。 显谓百姓之日用，至显而人所共见者，易则微之而使人敬慎而不敢慢。 幽谓生死之说，鬼神之情状，至幽而人所难见者，易则阐之而使人洞晓而无所疑。 知往来之事，见幽显之理，则人心无不开明者矣。 盖彰往察来则又可以因往而推来，微显阐幽则又可以阴险而知幽也。 当名，如同人之宗，观之实，蛊之考，小过之妣，所命之名，皆因其实而当也。 辨物，如干之龙，姤之鱼，噬嗑之肉，剥之床，索取之物，皆因其事而辨也。 正言者名其理而直言其事，如利见大人，利用享祀，利用侵伐是也。 断辞者，断以吉凶之辞，如小贞吉，大贞凶，可小事不可大事是也。 备谓无所不具也，断辞则吉凶明而人事息矣，此所以谓之备。 或曰：断词即彖辞也。 紫阳朱子曰：「而微显」恐当作「微显而」。 「开而」之「而」亦疑有误。

其称名也小，其取类也大。 其旨远，其辞文。 其言曲而中，其事肆而隐。

其称名虽小，其取类则大，如坤之牝马，以取类于地是也。 其旨所及者远，如坤言「履霜坚冰至」，临言「八月有凶」是也。 其辞交错而有文，如损言龟「弗克违」于六五，益言龟「弗克违」于六二，夬言「臀无肤」于九四，姤言「臀无肤」于九三是也。 其言委曲而切中于理，如泰之「朋亡得尚于中行」，无妄之「其匪正有眚不利有攸往」是也。 其事直陈于前而其义则隐，如蛊之「先甲三日，后甲三日」，巽之「先庚三日，后庚三日」是也。

因贰以济民行，以明失得之报。

贰，疑也。 报，应也。 圣人因民心之疑贰无以决，遂作易以济其所行之行济，如济水，疑则不敢济，决其疑则济也，故为占辞以明其失得之报应，示之以行有失得则报有吉凶也。

右第六章。 言圣人作易之事。 紫阳朱子曰：此第六章，多阙文疑字，不敢尽通，后倣此。

易之兴也，其于中古乎。 作易者，其有忧患乎。

易兴于中古，谓殷周之时。 作易者有忧患，指文王。 夫伏羲始画八卦，因而重之为六十四，是伏羲作易也。 今以为文王，何也？ 曰：易之画始于伏羲，易之辞则始于文 王，故皆谓之作也。 夫易始作于伏羲，有其画无其辞。 再作于文王，乃有六十四卦彖辞，并三百八十四爻辞，易道遂兴。 兴者起也，文王以前，易只是卜筮之书，掌于太史太卜，占吉凶而已。 至文王系之辞以明吉凶，始就所占之辞教人以修身齐家治国平天下之道，则是易道之着明起于文王也。 文王之作易，何为有忧患也耶？ 曰：文王身受羑里之难，又为天下后世计，此所以有忧患也。 夫易无思、无为者也，今曰有忧患，何也？ 曰：无私无为者，易有忧患者，作易之圣人也。

是故，履，德之基也。 谦，德之柄也。 复，德之本也。 恒，德之固也。 损，德之修也。 益，德之裕也。 困，德之辨也。 井，德之地也。 巽，德之制也。

是故两字承上文而言，履谓践履。 基犹基址之在下，筑土宜实，人之践履自下积累而至上，步步皆实，则德有其基也。 谦谓卑以自处，柄所以自持也。 以谦自持则德有其柄也。 复谓反其本，人性本善，一念或差则失其本然之天，苟能自反而复其善，则德有其本也。 恒谓常久。 固者坚固也。 损以惩忿窒欲，则不善日损而德日修也。 益以迁善改过则善日益而德日裕也。 困穷之际，正可以观德，人能安于困穷而不失其所守，如岁寒之松栢，疾风之劲草，则亦足以自别，此所谓德之辨也。 井之德安静而不动，此所德之地也，巽之德柔顺而能深入细微，事至则随宜断制，此所谓德之制也。

紫阳朱子曰：凡卦皆反身脩德以处忧患之事也，而有序焉。 基所以立，柄所以持，复者心不外而善端存，恒者守不变而常且久，惩忿窒欲以修身，迁善改过而长善，困以自验其力，井以不变其所，然后能巽顺于理而制事也。

履，和而至。 谦，尊而光。 复，小而辨于物。 恒，杂而不厌。 损，先难而后易。 益，长裕而不设。 困，穷而通。 井，居其所而迁。 巽，称而隐。

此一节如《书·臯陶谟》之九德，盖兼体用而言也。 履以兑柔应在上之乾刚，是以和说而周至。 谦以艮阳下于坤阴而处下体之上，是以尊高而光明。 复小而辨于物者，一阳初生于羣阴之下，其气虽微而不为羣阴所乱，如暗中一点白，其光虽小，而不为黑所掩也。 恒杂而不厌者，刚柔皆应，而其文交错，如青黄之相间，可谓杂矣，而其所自守者有常，至久而不厌也。 损先难而后易者，其初用力颇难，及其惯习则如自然也。 益常裕而不设者，因有此理而就加充长之，不必造作则伪也。 困穷而通者，有所守则身穷而道亨也。 井居其所而迁者，井本不动之物，汲以养人济物，则随所汲而往也。 巽称而隐者，二阳显然在上，称也，一阴入于其下，隐也。 称量事物之轻重而意不露，但见其随，宜断制而不见其迹也。 紫阳朱子曰：有隐而不能称量者，有能称量而不能隐伏，至露行迹者，皆非巽之道也。 巽德之制也，巽以行权，都是此意。

履以和行，謙以制禮，復以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權。

履以和行者，君子之踐履，以和為貴，不和則不可行也。謙以制禮者，禮尚謙卑，惟謙卑斯可以制禮也。復以自知者，反求諸已而內自省也。恒以一德者，處煩雜之中，久而不二，則其德終始惟一也。損以遠害，益以興利者，善日益則其利日興也。困以寡怨者，固窮而不尤人，怨是用希也。并以辨義者，澄心靜慮，則物來善應，義無不辨也。巽以行權者，巽順而不與物忤則能隨物輕重而行權，權所以平物之輕重也。聖人行權，酌而處之以合於義而已。安定胡氏曰：九卦皆即以之一字，言之亦如六十四卦象辭皆著一以字，蓋以明其用易也。

右第七章，三陳九卦之德，說者皆謂聖人處憂患之道。或曰：九卦之兩體，多取坤與巽兌，蓋坤順也，巽入也，兌說也，皆善處憂患而不怨天、不尤人者也。謙下艮上坤，復下震上坤，取坤順凡二。履下兌上乾，損下兌上艮，困下坎上兌，取兌說者凡三。恒下巽上震，益下震上巽，井下巽上坎，巽上下皆巽，取巽入者凡四。獨於離無取，蓋取憂患之中，用晦則可，用明則不可也。

九家易云：先陈其德，中言其性，后叙其用也。 紫阳朱子曰：易中尽有处忧患之卦，非谓九卦之外皆非所以处忧患也。 若以困为处忧患之卦，则屯骞非处忧患而何？ 观圣人之经正不当如此，后世拘于象数之学，乃以为九阳数，圣人之举九卦盖合此数也。 尤泥而不通矣。 平庵项氏曰：三陈之中，皆有辫字，其一曰困之辨，辨于已也; 其二曰复小而辨于物、辨于人也; 其三曰井以辨义，人已之间两致其辨也。 史学斋曰：三陈九卦有深旨焉。 自履德之基至《巽之制》皆以之字发明其德，此初陈也。 自履和而至至巽称而隐，皆以而字发九经之体，此再陈也。 自履以和行至巽以行权，皆以以字发九经之用，此三陈也。 此九卦有德有体有用，益切于人事之要。

易之为书也不可远，为道也屡迁。

易者载道之书也，道不可须臾离也。 君子居则观象玩辞，动则观变玩占，可一日远之哉？ 屡迁谓六爻之变动也。

变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。

此言易道之屡迁也。 变动不居为六爻变动，或为九，或为六也。 六虚，及六爻之位。 周，遍也。 流，行也。 位因爻而见。 爻之九六未定，则其位虚也。 上，上声。 下，去声。 上下无常，谓或在上，或在下也。 刚柔相易，谓阳变刚为阴柔，阴柔变为阳刚，而相交易也。 典，常也。 要，约也。 屡迁如是，则不可以为定法，唯变所适而已。 紫阳朱子：曰易不可为典要。 扬雄太玄却可为典要。 他订三百五十四赞当昼三百五十四赞，当夜昼则吉，夜则凶，吉之中又自分轻重，凶之中又自分轻重。 易却不然。 有阳居阳而吉，又有凶者。 有阴居阴而吉者，又有凶者。 有有应而吉者，有有应而凶者，是不可为典要之书也。 又曰：易不是死法，太玄都是死法。

其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母。

此言易书之不可远也。 内谓下挂，外谓上卦，自内而往外为出，自外而来内为入。 度，节度也。 出入以度，谓君子之出处进退当有节度，盖不可不谨也。 外内使知惧，如泰倒转为否。 内干出而为外干，则彖辞戒之曰不利君子贞，此在外而使之知惧也。 如需倒转为讼，外坎入而为内坎，则彖辞戒之曰不利涉大川，此在内而使之知惧也。 又明于忧患，与其所以致忧患之事，因详悉而告之，则夫人至此鲜有不知惧矣。 知惧之心油然而生，则虽无师保之训诲，而俨如在父母之侧，不敢有自肆之心也。 易之为书，切近而有益于人也，如此人之于易也，其可远之乎。

初率其辞，而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。

此合易书与易道并言也。 率，循也。 辞，谓卦爻之辞。 揆，度也。 方，谓事情之所向。 典，谓可考。 常，谓可守。 始循其辞，以度其事情之所向，则其为善也，既有典常可考，可守矣。 然神而明之，则存乎其人，而为道也，见于实用，其为书也，不为空言，苟非其人，则其道不能以自行，其书亦空言而已。 前云不可为典要，谓易之言吉凶无定法，此云既有典常，谓易之言吉凶则有定理。

右第八章。 诚斋杨氏曰：此章言易道之用存乎变，易道之体存乎常，易道之行存乎人。