系辞下传四-俞琰《周易集说》

钦定四库全书

周易集说卷三十五

宋　俞琰　撰

系辞下传四

易之为书也，原始要终以为质也。 六爻相杂，唯其时物也。

质谓卦体，初爻原其事之始，上爻要其事之终，所以为一卦之体质也。 时谓所占之卦，遇乾为乾之时，遇坤为坤之时。 物谓所值之爻，阳爻为阳物，阴爻为阴物。 六爻之刚柔虽相杂而不一，然占者其物则不杂也。 易之为书盖如此。

其初难知，其上易知，本末也。 初辞拟之，卒成之终。

物有本末，事有终始。 况易乎。 初爻乃一卦之本，事未成之始，故隐而难知。 上爻乃一卦之末，事以成之终，故显而易知。 惟其难知，故其辞但拟之而已。 惟其易知，故卒其辞以成之于终。

若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。

中爻谓初上之间四爻卦之互体是也。 物谓爻之阴阳，德谓卦之德。 内外二卦固各有其德，而杂物撰德则自其中四爻之阴阳，杂而互之又自撰成两卦之德于其间也。 爻有中有不中，有正有不正，有应有不应，有与有无与，故有是与非，是者何当于理也。 非者何悖于理也。 初上为事之始，终初则是非未见。 上则是非已定，辨其是非则在中间四爻，非此则不备也。

崔景曰：孔疏扶王弼义，以此中爻为二五必不然矣。 洪容斋曰：中爻者谓二三四与三四五也，如坤坎为师，而六五之爻曰长子帅师，以正应九二而言，盖指二至四为震也。 坤艮为谦，而初六之爻曰用涉大川，盖自二而上则六二九三六四为坎也。 紫阳朱子曰：先儒解此多以为互体。 又曰：互体说汉儒多用之。 左传中占得观卦处亦举得分明，看来此说不可废。

噫！ 亦要存亡吉凶，则居可知矣。 知者观其彖辞，则思过半矣。

噫，叹辞。 要，约也。 存，谓得位。 亡，谓失位。 得位则多吉，失位则多凶。 约之以此，则若是若非，了然在目，而吉凶居可知矣。 马融曰：彖辞，卦辞也。 正义云：彖辞谓文王卦下之辞，聪明知达之士，观此卦下彖辞则能思虑有益以过半矣。 何谓文王卦下之辞？ 曰：「乾元亨利贞」之类是也。 彖辞盖统论一卦六爻之体，知者观之则已得其大要，虽未十分详尽，而亦思过半矣。 今诸解者往往指彖传为彖辞，误矣。 「大哉乾元」之类乃孔子之所述，是彖传也，岂可以为彖辞哉。 思过半者，省半思索也。 思字当依正义作平声。 括苍龚氏曰：居可知矣。 言无待于动也。 观其彖辞则思过半矣。 言无待于爻也。

二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。 柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。 三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。 其柔危，其刚胜邪。

以中爻之互体言则二四同是一体，故其功同。 以上下二体之远近言，则二居下而远于君，四居上而近于君，故其位异。 若论其善，则二中而四不中，故其善不同。 二应五，远于君而其势伸，故多誉。 四逼五近于君，而其势屈，故多惧。 柔之为道，不利远而利中，故以柔居下而远则不利，居下而中则亦无咎。 人之为人，无咎最难，今既无咎矣，则不必问其利也。 故其要在乎无咎也。 三与五互为一体，故其功同。 三居下而贱，五居上而贵，故其位异。 三多凶，贱故也。 五多功，贵故也。 三五虽有君臣上下贵贱之殊，然以柔居之则其位不正而危。 以刚居之则其位正而胜也。 胜与前章贞胜之胜同，或音平声，非也。 夫二与四，三与五，皆同功异位，而二四言其善不同，三五不言其善不同，何也？ 曰：二四皆臣也，可以比量其善。 五君也，三臣也，臣不可与君比量其善也。 郭京曰：「近也」二字，本王氏注，今误为正文。 陆乘曰：位有得中违中之间，故五得中而多功，三违中而多凶，二得中而多誉，四违中而多惧。 紫阳朱子曰：其要无咎，若作平声，则是要约之义，若作去声，则是要其归之意。 又曰：其要只欲无咎。

右第九章。 指示学者观六爻之法，兼明中爻互体之用。

易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六六者非他也，三才之道也。

易之为书，至广至大，天道、人道、地道，靡所不有，是为悉备。 道非二不立，故立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，以爻画言之，三画有上中下之别，以象天地人之三才。 六画则初二为地，三四为人，五上为天，此所谓兼三才而两之，故六也。 六者何？ 即阴阳刚柔仁义是也，故曰六者非他也，三才之道也。 平庵项氏曰：言其道之至谓之三极，言其质之定谓之三才。

道有变动，故曰爻。 爻有等，故曰物。 物相杂，故曰文。 文不当故吉凶生焉。

道即三才之道也。 三才之道有变动，爻亦有变动，爻者效三才之变动者也，故曰：爻物谓阴阳二物也。 阳为贵，阴为贱。 爻有贵贱之等殊，与物之贵贱等殊无异，故曰物。 物相杂谓文，谓阴阳相杂，犹青黄之相间，故曰文。 文有当不当，初三五阳位也，九居之则当，六居之则不当，二四上阴位也，六居之则当，九居之则不当，当则吉，不当则凶，吉凶盖生于文之当不当也。

童溪王氏曰：此圣人因故六之辞而有及于故曰爻、故曰物、故曰文、故曰吉凶生焉，以详明夫六爻之所以然也。 其可忽诸。

易之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪！ 当文王与纣之事邪！ 事故其辞危。

纣末无道，文王未囚。 易惟六十四卦、三百八十四爻耳，未有辞也。 殷德既衰，周德既盛，易道遂兴，故曰：易之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪！ 当文王与纣之事邪。 以世言，故先殷而后周，以德言，故先文王而后纣。 文王遭羑里之难，其心危而不安，故其辞亦危而不安。 辞谓彖辞、爻辞。 彖辞凡六十四，爻辞凡三百八十四，皆文王之辞也。 或谓：文王止作彖辞，不作爻辞，谬矣。 今以彖辞观之，未见其所谓危辞也。 其危辞则于爻辞见之，谓爻辞非文王之辞可乎？ 占法不变者，断以彖变者，断以爻谓文王不作爻辞，不知占法者之妄论云尔。 李隆山李西溪辨之甚明，兹不复赘。

危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。

干之九三，重刚而不中，而以警惕自处，则曰「厉无咎」」者，危惧而使之平安也。 如豫之阴柔处下，而以豫自鸣，则曰「鸣豫凶者」，慢易而使之倾覆也。 易道甚大，取喻则甚详细而百物不废，其要不过使人知惧，欲其慎终如始而无咎焉耳，此之谓易之道而圣人作易之本意也。 百物不废如否之苞桑，坎之丛棘，大过之枯杨，困之蒺藜葛蘲，盖取诸草木。 井之鮒，渐之鸿，中孚之豚鱼，晋之鼫鼠，坤之牝马，离之牝牛，盖取诸虫鱼鸟兽。 艮之背，咸之颊舌，噬嗑之耳鼻，明夷之心腹，盖取诸身。 坤之囊，讼之带，鼎之铉，震之七，坎之樽簋，井之瓶瓮，旅之斧，解之矢，巽之牀，涣之机，大有之大车，既济之茀，盖取之车服器用。 他如泥沙、龟背、膏血、酒食、丘园、陵庙之类，苟可以为吉凶得失之象者，即取以言之，是为百物不废也。

右第十一章。 言文王所以作彖辞之本意。

夫干，天下之至健也，德行恒易以知险。 夫坤，天下之至顺也，德行恒简已知阻。

乾六画纯刚，是为天下之至健，坤六画纯柔，是为天下之至顺。 得诸心为德见诸事为行。 不难苦为易，不烦冗为简，自上视下所见为险，自下升上所向为阻，天下之至健莫如乾，天下之至顺莫如坤，前惟健之至，故其德行恒易而不艰苦，坤惟顺之至，故其德行恒简而不烦冗。 夫干至健而德行恒易，何为而知险也？ 夫坤至顺而德行恒简，何为而知阻也？ 曰：干道自上而临下，故知险也。 坤道自下而承上，故知阻也。 人之处忧患者，体乾之健而德行恒易则知险而不陷于险矣，体坤之顺而德行恒简则知阻而不困于阻矣。 平庵项氏曰：易与险相反，惟中心易直者为能照天下巇险之情，即所谓通天下之志也。 简与阻相反，惟行事简静者为能察天下烦壅之机，即所谓成天下之务也。 阻者填壅隘塞之状，与险恶不同。

能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。

能，谓易之能也。 天下之吉凶层见叠出，何以定之？ 易能使人说诸心，则天下之吉凶定矣。 天下之亹亹者成矣。 「侯之」二字，横渠张子、紫阳朱子皆以为衍文，愚谓：王弼《略例》举此亦无此二字，横渠张子曰：易简故能说诸心，知险阻故能研诸虑。 平庵项氏曰：能道占者之心而使之说，故能定其吉凶之期，能因占者之虑而为之研，故能成其亹亹之事。

是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。

变化谓易之阴阳。 云为谓人之言动。 易道之变化，人事之云为，初无二理，凡吾所云所为，吉事则必有上天之祯祥，盖可以理推也，至于象事则知制器之法，占事则知方来之兆，此所谓易简而天下之理得也。 平庵项氏曰：云为即尚其辞、尚其变也。 象事占事即尚其象、尚其占也。

天地设位，圣人成能。 人谋鬼谋，百姓与能。

天地设位于上下，圣人中立乎其间，赞天地之化育，所以成天地之功能也，而百姓亦与能焉，何也？ 曰：圣人作易，明则谋之于人，幽则谋之于鬼，幽明两尽而其谋悉见之于易，故虽百姓之愚，亦得以观象玩辞，观变玩占而有以定吉凶，成亹亹，此之谓与能也。 与去声，如《中庸》夫妇之愚可以与知之与同。

八卦以象告，爻彖以情言。

易之象以八卦之画而着，故曰八卦以象告。 易之情以爻辞彖辞而见，故曰爻彖以情言。

刚柔杂居而吉凶可见矣。

刚谓爻之九，柔谓爻之六，九六相错则吉凶之理判然可见也。

变动以利言，吉凶以情迁。

变动谓爻之变动，以利言者爻之变动本教占者趋吉避凶而无不利焉耳。 然或变动而吉，或变动而凶，何也？ 曰：以其情而迁也。 情有善有不善，善则转凶而为吉，不善则转吉而为凶也。

是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生。 情伪相感而利害生。

是故两字承上文而言，上文曰吉凶以情迁，故下文又详言之也。 曰相攻，曰相取，曰相感，即所谓情也，其情有以爱而相攻者，有以恶而相攻者，有以远而相取者，有以近而相取者，有以情实而相感者，有以虚伪而相感者，此吉凶悔吝利害之所由生也。 或曰：爱恶相攻因于远近相取，远近相取因于情伪相感，盖相感而后相取，相取而后相攻也。 感者情之始动，利害之开端也。 取则情已露而悔吝着矣，攻则情至横极而吉凶分也。 横渠张子曰：情伪相感而利害生，此则是以人事言，故有情伪利害也。 屈信相感而利生，此则是理也。 惟以利言。

凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。

上文曰「远近相取而利害生」」，兼远近利害并言，下文独举其近与害而曰「进而不相得则凶，或害之，悔且吝」，必其相感之初不以情实，而以虚伪也，感以情实则利生，感以虚伪则害生，今乃伪焉，则其不相得也，终必至于恶而相攻，盖不但有害，又有凶与悔且吝。

紫阳朱子曰：此疑是指占法而言。 盖远而不相得，安能为害，惟切近则凶害便能相及也。 一个凶人在五湖四海之内，安能害自家，若与之为邻近则有害矣。

平庵项氏曰：相感者情之始交，故以利害言之，相取则有事矣，故以悔吝言之。 相攻则其事极矣，故以吉凶言之。 远近爱恶情伪，其居皆有远近，其行皆有情伪，其情皆有爱恶也，故末句总以相近一条明之，近而不相得则以恶相攻而凶生矣，以伪相感而害生矣，矣近相取而悔吝生矣，是则一近之中，备此三条也。 凡爻有比爻、有应爻，有一卦之主爻，皆情之当相得者也。 今称近者，只据比爻言之，反以三隅，则远而为应为主者，亦必备此三条矣。 但居之近者，其吉凶尤多，故圣人概以近者明知